Processos Psicológicos BásicosApostila · Prof. Me. Gustavo Machado · UniCV

p.5Caro(a) estudante, seja bem-vindo(a) a nossa disciplina de Processos Psicológicos Básicos! Espero que este material que compõe a disciplina possa complementar e enriquecer seu estudo somado ao que veremos nas aulas gravadas, no mapa, estudo de caso e nas questões selecionadas. Ao ler este e-book você vai: aprender o que são os Processos Psicológicos Básicos, refletindo sobre diferentes modos de aproximação a eles (do ponto de vista fisiológico, psicológico e neuronal), o que te habilitará a compreender de forma mais plural e robusta pontos que influenciam no funcionamento esperado e não esperado destes mesmos processos. Isso ocorrerá por meio dos tópicos que serão apresentados, bem como com o restante do material preparado que compõe a disciplina onde você poderá estudar com metodologia, direcionamento e clareza. Vamos começar?

p.5Introdução

p.5Esta disciplina é um dos componentes para o aprendizado esperado em uma graduação em Psicanálise. Se você optou por adquirir esse curso, muito provavelmente tem interesse não só em Psicanálise, mas em áreas afins, como a Psicologia, a Filosofia, a Sociologia, as Neurociências, os temas em Saúde Mental, etc.; correto?

p.5Bom, se você respondeu “sim” para um ou mais desses tópicos, posso presumir que você se interessa pelo humano seja do ponto de vista das ciências humanas, seja do ponto de vista das ciências biológicas, ou ambos. Um ponto de união entre essas áreas de estudo que convergem para a Psicanálise é o estudo do comportamento humano, que se reflete na questão: “porque nos comportamos como nos comportamos?” e ainda “porque existem tantas formas de se comportar em diferentes indivíduos?”, dentre outras.

p.5Para responder essas e outras perguntas, precisamos alicerçar os fundamentos do que constitui o estudo do comportamento. Neste sentido, a presente disciplina tem objetivo de apresentar funções básicas da cognição humana (que possui interfaces com a cognição animal) que vão dar suporte a sua compreensão sobre o comportamento de um indivíduo. Diferenças nos modos de percepção do mundo, por exemplo, nos possibilitam enxergar de formas distintas quem somos nós, o que é a natureza e o que é a realidade. Isso impacta, como veremos, em muito do nosso modo de agir.

p.6Conceituação e importância dos Processos Psicológicos Básicos

p.6Vamos iniciar nosso estudo com a conceituação. Ter conceitos nos ajuda a estabelecer, de forma simples e eficaz, uma melhor comunicação - especialmente com nossos pares, psicólogos e psicanalistas, os quais precisamos para observação, constatação e direcionamento de nossa fala, intervenções e procedimentos clínicos.

p.6O conceito de “Processos psicológicos básicos” pode ser encontrado, em outras literaturas, como: “Funções Mentais”, termo muito próprio da tradição filosófica e psicológica; “Funções Cognitivas”, termo utilizado especialmente nos dias atuais, notadamente por influência dos estudos das neurociências, em especial dos chamados cognitivistas que surgem na década de 60 do século passado, mormente por cientistas e pensadores anglófonos; “Funções Psíquicas Superiores”, utilizado amplamente pelos psicólogos soviéticos vinculados à chamada “Escola de Vygotsky”, que unia uma série de pesquisadores de diferentes áreas para compreensão do comportamento humano, e pioneiros nos estudos e sistematização de uma neuropsicologia; etc.

p.6Portanto, fique atento(a)! Àquilo ao que vamos nos referir, estudar e aprofundar daqui a pouco - e que chamaremos de Processos Psicológicos Básicos - pode aparecer em diferentes literaturas sob outro nome conceitual, mas, em essência, se referem à mesma coisa. Esses processos são:

p.8Todos estes processos acima mencionados são relativamente autônomos, podemos citá-los deste modo separado para fins didáticos (como é o objetivo desta disciplina), mas tenha em mente que eles operam e se influenciam mutuamente no nosso dia a dia. Perceba que para além de saber quais são estes processos (seus nomes e ao que dizem respeito), há uma grande importância para o profissional clínico compreendê-los pois estamos lidando com humanos, e com suas dores para lidar com problemas objetivos de suas vidas. Pense no momento atual em que vivemos. Há cada vez mais procuras de diagnósticos, metodologias e técnicas que ajudem pessoas a lidarem com procrastinação, por exemplo. Um dos muitos fatores que podem levar à procrastinação é a falta de atenção. Quanto menos atento estou, ou menos consigo manter meu foco, mais difícil se torna gerenciar o cotidiano e as atividades que me são exigidas. Um outro exemplo: há cada vez mais pessoas que apontam dificuldades com sua memória. Isso pode ter várias causas: a falta de atenção pode levar a um problema de memória; contudo, pessoas que estão em rotinas mais atribuladas e estressantes também podem relatar este tipo de problema, bem como este pode ser um dos efeitos colaterais de pessoas que tiveram Covid.

p.8Consegue verificar como cada um destes tópicos dos processos psicológicos diz respeito a dificuldades reais e cotidianas que podem ter causas multifatoriais? Compreender como ocorrem os processos mentais nos auxilia a ter uma visão mais ampla, profunda e multidirecional sobre como compreender o problema, suas variáveis e possibilidades de intervenção. Quanto mais nos aprofundamos em um determinado tema, mais recursos temos para lidar com situações clínicas e nos sentimos menos despreparados. Por isso, se torna importante que o profissional que estuda psicanálise possa compreender de maneira extensa a que situação estamos lidando. Até porque, parafraseando Freud, 'àãs vezes um cachimbo é só um cachimbo”, ou seja, pode ser que o problema que o paciente do psicanalista esteja enfrentando não seja somente um problema pessoalizado e dissociado das diversas relações que ele tem com a vida como um todo.

p.8Vejamos abaixo um pouco de História acerca do pensar sobre os processos psicológicos básicos.

p.8Do Mito à Filosofia: compreensões sobre a Psique

p.9Um prólogo ao nosso tema central deve ser considerado quando pensamos no que estamos estudando ao falar sobre Psicologia. O estudo sobre aquilo que chamamos “psique” é antiquíssimo e retoma um período anterior à ciência moderna e até mesmo à filosofia, o período em que narrávamos histórias (os mitos) que falavam sobre o comportamento humano em geral.

p.9Um dos mitos centrais para a compreensão sobre o comportamento e nossas operações mentais é o mito “Eros e Psique”, que, como todo mito, possui várias formas de apresentação, por sua origem ser através da narrativa oral e não escrita, como estamos acostumados. Para que possamos ter uma referência sobre o mito, vamos nos fixar aqui na versão escrita no século Il, no livro Metamorfoses, do escritor romano Lúcio Apuleio (125 d.C. - 170 d.C.).

FIGURA 1 - Eros e Psiquê (1767) por Louis-Jean-François Lagrenée

Fonte: Wikimedia Commons/Louis-Jean-François Lagrenée.

p.10Psique (do grego Wuxn, que pode ser traduzido como “alma” ou “espírito”) é representada no mito como princesa conhecida por sua beleza. Por esse atributo, muitas pessoas começaram a admirá-la mais do que a deusa Afrodite, que, enciumada, decide punir Psique mandando seu filho, Eros (do grego Epwç, que pode ser traduzido tanto como amor (ABBAGNANO, 2007) quanto como por desejo (FREUD, 1921), fazê-la ficar apaixonada por um homem que não tivesse os mesmos atributos que ela. Contudo, ao ver Psique, Eros se feriu acidentalmente com sua própria flecha e se apaixonou por ela.

p.10Enquanto isso, Psiquê, apesar de sua beleza, não conseguia se casar, pois todos a admiravam, mas ninguém ousava pedi-la em casamento. Seu pai, preocupado, consultou um oráculo, que disse que ela deveria ser deixada no alto de uma montanha para ser unida a um ser monstruoso destinado a ser seu marido. Seguindo o conselho do oráculo, Psique foi levada até a montanha. Lá, em vez de um monstro, foi transportada por Zéfiro (o vento oeste) até um palácio invisível. Lá, ela vivia rodeada de riquezas e era servida por vozes sem corpo. Seu marido — que ela não via — vinha apenas à noite e lhe fazia companhia, com ternura. Esse “marido” era Eros (APULEIO, 2002).

p.10Por influência das irmãs, Psiquê acabou desconfiando de quem seria seu misterioso marido. Pensando que ele poderia ser um monstro, certa noite, Psiquê acendeu uma lâmpada enquanto ele dormia para vê-lo. Ao ver Eros, tão belo, ficou maravilhada. No entanto, uma gota de óleo da lâmpada caiu sobre Eros, que acordou, se sentiu traído e partiu. Desesperada, Psiquê iniciou uma jornada na tentativa de reconquistar seu amado (APULEIO, 2002).

p.10Em essência, o que esse mito fala sobre o conceito de Psique? Que a psique é algo que terá que se voltar para o mundo em busca daquilo que a preencha. Perceba que a noção central colocada aqui é que a “alma” se liga ao “desejo” em vias de satisfazê-lo. Isso é o que ocorre se pensarmos em nossas operações mentais: elas se direcionam ao mundo, atribuindo sentido para o mundo e para aquele que vive. Quem tem sensação, sente alguma coisa; quem fica atento, se atenta à alguma coisa; quem memoriza, memoriza alguma coisa, sempre externa, a Si mesma.

p.10Os mitos falam sobre comportamentos arquetípicos, ou seja, que remetem a um princípio universal (ou seja, presente a todos), que seja este: a mente humana se volta ao mundo (seja buscando entendê-lo, contemplá-lo, dominá-lo, etc.). Aqui reside uma das primeiras e mais fundamentais formas de compreender a História do pensamento psicológico que, claramente, é superado quando buscamos explicações mais detalhadas, robustas e completas sobre o humano. Tais explicações surgem com o declínio do pensamento mítico e a ascensão do pensamento filosófico.

p.11Da Filosofia à Ciência: compreensões sobre a Alma

p.11Todas as operações mentais foram (e ainda são) objeto de estudo e interesse de diversas áreas do conhecimento. Começamos no tópico anterior mencionando uma das possíveis formas de chegar à compreensão daquilo que se estuda quando pensamos em Psicologia, através dos mitos, como amplamente utilizados por Freud na estruturação da Psicanálise.

p.11Faz-se necessário, contudo, continuarmos o percurso sobre a história do conhecimento psicológico sabendo que ele não se restringe às narrativas que os antigos possuíam sobre o comportamento humano. Por mais que estas narrativas possam nos auxiliar a compreender quem somos e como somos, em algum momento as narrativas míticas perdem espaço conforme se sistematizam formas de pormenorizar e organizar nosso conhecimento sobre o mundo e sobre nós mesmos. Uma dessas formas, a qual nos direcionaremos agora, é a Filosofia.

p.11Com o advento da Filosofia no mundo Helênico, tenta-se estruturar com outro tipo de compreensão o que é isto que os grandes narradores chamaram de “Psique” e que viria a ser compreendido como “Alma” nas mais diversas filosofias antigas. Um dos grandes autores a fazer isso foi Platão (428 a.C - 347 a.C). Ao longo de sua obra, um dos temas aos quais o filósofo ateniense se desdobrou foi sobre a compreensão da alma humana. Conforme aponta Danilo (2017), percebese um progresso ou uma atualização na compreensão platônica sobre a alma.

p.11Em suas obras iniciais, percebe-se que Platão parte da compreensão de uma alma unívoca para a compreensão de uma alma bipartitária, no Fedro; que viria a ser compreendida, mais tarde, como uma alma tripartitária em sua maior obra, A República. Platão interessou-se em definir a alma e a concebe como algo imortal que se desloca de um mundo suprasensível para um mundo sensível (CHAUÍ, 1999). A alma seria então algo que rege a si mesma e é capaz de animar a matéria, tornando assim possível a ação do humano no mundo.

p.11No texto Fedro (2010), somos apresentados, dentre outras coisas, a alegoria do cocheiro, aquela na qual Platão propõe que a alma humana seria semelhante a uma carruagem com dois cavalos: um bom, bonito e obediente, que segue de forma eficaz aquilo que o cocheiro diz; e outro que é ruim, feio e desobediente, que precisa ser repreendido com frequência por pelo cocheiro. Nesta analogia, o humano seria estes três personagens: o cocheiro, que rege a oposição entre as vontades distintas de ambos os cavalos; bem como os próprios cavalos, ora fazemos aquilo que sabemos ser melhor para nós; outras vezes agimos de maneira oposta aquilo que muitas vezes julgamos importante, valioso e coerente conosco mesmos.

p.12A conclusão que Platão (2010) chega ao final desse diálogo é que, ao que parece, haveria uma disputa entre a alma humana e o corpo sob o qual ela está encoberta. Contudo, conforme são expostos os argumentos, Platão chega na conclusão que não é o corpo (em si mesmo) a sede daqueles comportamentos que precisariam ser corrigidos pelo cocheiro, a fim de um bom desenvolvimento humano; mas residiria na própria alma humana esses desejos (Eros) que muitas vezes conflitam com aquilo que - supostamente - temos interesse. Pense nos processos psicológicos: você sente fome. É algo que chega a sua percepção pelos órgãos dos sentidos; contudo, às vezes há fome de um prato rico em nutrientes; outras vezes a vontade não é por aquilo que é nutritivo, mas palatável. Outro exemplo: por vezes é necessário o foco, mas há algum desinteresse por aquilo que se deveria ter foco - aqui temos a procrastinação.

p.12Perceba que por mais que haja uma dualidade presente em seu pensamento, já temos o embrião do que viria a aparecer como uma alma que possui três partes. N a República, em especial no livro IX, vemos Platão teorizar sobre a alma, composta por três partes: a racional, apetitiva e irascível. A primeira delas ganha grande importância e primazia na obra do filósofo ateniense, em oposição às outras duas partes da alma, mais próximas ao corpo, sendo por isso consideradas inferiores, por permitirem a indução de certos tipos de emoções.

p.12Platão inaugura aquilo que chamamos de filosofia de Idealismo. Diferente da noção de senso comum, Idealismo aqui significa um modo de pensar e investigar a realidade sobre suas partes mais fundamentais que não seriam possíveis de ser encontradas na materialidade. Um exemplo disso: quando pensamos em desejo, pensamos em algo universal, correto? Ou seja, todas as pessoas têm desejo de algo. Apesar dos desejos de cada indivíduo serem muito plurais e particulares, a ideia de desejo é universal, e você não precisar “provar” materialmente esta constatação, ela simplesmente existe.

p.12Disso, verifica-se que Platão apresenta um modo de pensar que é menos sistemático, taxonômico e apegado a um mundo exclusivamente empírico, como seria o caso de um de seus grandes alunos, Aristóteles (384 a.C - 322 a.C). Em oposição à Platão, o filósofo estagirita, dedicou uma ampla obra (Sobre a Alma) para poder discutir as capacidades mentais (ou anímicas referentes à “alma” conceito empregado na antiguidade para se referir ao que hoje chamamos no linguajar popular de “mente”). Nesta obra são apresentadas, portanto, funções da “alma” (ou mente) humana e como esta alma e suas “faculdades” (ou funções) devem operar.

p.13Note que a busca pelo conhecimento daquilo que constitui o humano é antiquíssima. Obviamente, com o desenvolvimento dos modos de pensar, das técnicas, das metodologias científicas, etc. vamos ampliando, lapidando e até mesmo descartando ideias prévias que tínhamos sobre um determinado assunto. O mesmo ocorre em relação ao comportamento humano. Se, por exemplo, nos primórdios da filosofia estudamos aquilo que diz respeito ao estudo do humano, seja naquilo que ele “é”, ou seja, sua essência - campo que chamamos de Ontologia -; ou mesmo no “como” ele se apresenta (e como deveria se apresentar) por meio de seu comportamento - campo que chamamos de Ética -; é no desenvolvimento do estudo sobre o humano que vamos reelaborando como nos compreendemos enquanto espécie e enquanto relativa padronização do nosso comportamento - daí podemos fazer um estudo científico sobre o humano: a Psicologia.

p.13Retomando à Platão e ao que se chama de Idealismo em filosofia, alguns outros autores são marcos histórico-filosóficos sobre o pensar nas ideias. Um dos autores que marca a História do pensamento, retomando os ideais platônicos foi Santo Agostinho de Hipona (354 d.C. - 430 d.C). Aurelio Agostinho, nome de batismo do autor patrístico, se torna marco importante na história do pensamento Ocidental ao seguir um estilo de pensamento que se desdobra das escolas que disseminaram o pensamento platônico.

p.13Agostinho retomará por exemplo, a última noção de alma - neste período começam a confundir-se as noções de “alma” e de “espírito” no âmbito filosófico, haja vista a influência do pensamento cristão na filosofia Ocidental - que se alinha a definição sobre a trindade discutida na obra De trinitate (publicado no século V) do filósofo patristico. Nesta obra, assume-se e discute-se de forma aprofundada uma noção platônica incorporada pelo pensamento cristão, que é o modo antes constitutivo da alma, que, em Platão era imortal e imutável, que se renova na tradição cristã tendo agora como definição de Deus este ser que seria tripartitário (Pai, Filho e Espírito Santo).

p.13A questão antropológica é central nas obras agostinianas, sendo utilizado o recurso de estudar a Deus como forma de acessar o ser humano e suas faculdades. Dalpra (2015, p. 119) afirma que “Ao longo de toda sua discussão teológico-dogmática, há uma apreensão ponderada acerca da existência humana diante do mistério trinitário.”” e disso: “A implicação antropológica da questão trinitária não poderia passar despercebida por ele pois se o ser humano é essencialmente imagem de um Deus que é trino, essa estrutura trinitária deve estar presente na constituição mais Íntima dos seres criados” (DALPRA, 2015, p. 120).

p.14Agostinho argumenta sobre o humano e sua alma, em consonância com a tradição neoplatônica, que o humano é um ser dual, composto por corpo e espírito. Mas, além desse dualismo há uma superposição de uma estrutura trinitária, que tem origem tanto na obra Platônica, como na obra do apóstolo Paulo. Neste sentido, a porção do espírito é comporta, assim como em Platão, uma parte inferior, que precisa ser animada; e outra superior, denominada alma ou espírito. Tal divisão não implica em haver uma separação radical entre as partes constitutivas, conforme é expresso no livro X do De trinitate: "[...] a alma é alma toda inteira [...]”, sendo essas delimitações apenas funcionais e/ou pedagógicas.

p.14Futuramente, em retomada ao pensamento Idealista no século XIX, Freud, que foi leitor tanto de Platão quanto de Agostinho, parte de uma mesma noção de amplo para falar do psiquismo humano. Para o fundador da psicanálise, a alma (agora em nova acepção, a mente) tem uma estrutura também tripartitária, formada por três instâncias: o Isso (Es), o Eu (Ich), e o Supereu (Uberich) (FREUD, 1923/2010).

p.14A preocupação de Freud - diferente de Platão, que buscava compreender como a alma buscava aquilo que é bom e belo; e de Agostinho, que buscava compreender o humano através do divino - voltava-se para um tema de especialmente relevante naquele contexto histórico: o que é (e como funciona) a consciência e a inconsciência. Vejamos isso com mais detalhes no tópico abaixo.

p.17A Psicologia enquanto ciência autônoma

p.17Quando surge enquanto ciência moderna, no século XIX, o objeto de interesse da Psicologia voltava-se majoritariamente ao estudo da consciência. Percebam com isso que, aos poucos, saímos do campo da busca pela “essência” daquilo que compõe o humano e/ou como ele deve se comportar, para buscar compreender. Mas: “O que fundamenta esse objeto de pesquisa cnamado humano?” "Por que ele age como age?”. O que nos aproxima, cada vez mais, de compreender: “o que são os atos da consciência?”; “porque e como operam?”; "há exceções?”, etc. Estamos nos aproximando mais de tentar compreender como elencar e compreender capacidades da consciência - os processos psicológicos básicos.

p.17O recorte “consciência” (termo também análogo à ideia de “alma” ou “mente”, não é aleatório nesse período mencionado. Antes de obter sua relativa autonomia enquanto ciência autônoma, a Psicologia estava na interface, especialmente, de dois campos do conhecimento: a já mencionada Filosofia, mas também da Medicina - que, neste momento, começava a investigar e compreender como se estruturava o cérebro humano. Há um termo alemão que se chama Zeitgeist, que significa, literalmente “espírito do tempo”; ele é empregado para designar o conjunto intelectual, científico, cultural, artístico e sociológico de um determinado local em uma determinada época. O Zeitgeist da Europa - terreno em que a Psicologia emerge enquanto ciência autônoma - neste período era de intenso interesse pela consciência humana.

p.17Mencionei anteriormente que Platão (2006) teorizou acerca da alma humana e do como como esta se estrutura e funciona. No período medieval incorporam-se ideias do pensamento antigo, atrelando-as a questões relativas à moral e ao que a religião, especialmente a Igreja Católica Romana, pregava enquanto direcionamento esperado do comportamento humano (isso para nos situarmos sobre o mundo Ocidental). Quando entramos na Idade Moderna (por volta do século XVI), modificam-se as noções e entendimentos sobre como compreender a realidade e o humano, através do desenvolvimento de novas técnicas, metodologias e compreensões sociais sobre o humano (já estávamos em contato com diferentes sociedades ao redor do globo, com suas culturas, ideias, religiões, comportamentos, significativamente distintos daquilo que se conhecia na Europa Ocidental).

p.17Quando chegamos no século XIX, toda a contradição do comportamento humano bem como suas atividades mentais começa a ser estudado por meio de novas metodologias. Neste sentido, o que torna a psicologia como ciência autônoma é justamente o fato de tentar apresentar de modo experimental (ou seja, desvinculado apenas da reflexão, mas sendo passível de observação e testagem) aquilo que diz respeito ao comportamento. Cabe notar que essa dita autonomia da ciência psicologia e da psicanálise é tema de disputa até hoje. Basta abrirmos nossos aplicativos de redes sociais e verificarmos as disputas entre psicanalistas e psicólogos das TCCs (FIGUEIREDO, SAVIANI, 2005).

p.18Neste momento, Wilhelm Wundt (1832-1920) estabelecia as bases para uma nova visão da psicologia, transformando-a em uma ciência experimental independente. Em 1879, Wundt fundou na Universidade de Leipzig o primeiro laboratório dedicado exclusivamente à psicologia experimental, marco histórico que muitos consideram o nascimento da psicologia como disciplina científica autônoma, separando-a definitivamente da filosofia e da fisiologia (BOCK, 2019).

p.18Wundt buscou desenvolver uma abordagem específica para estudar os processos mentais, baseada na introspecção controlada e na noção de consciência como uma estrutura. Seus experimentos envolviam participantes treinados que descreviam minuciosamente suas experiências conscientes diante de estímulos padronizados, como sons ou luzes. Essa metodologia, inovadora para a época, permitiu uma investigação sistemática de sensações, percepções e associações mentais (BOCK, 2019). Sua teoria, conhecida como estruturalismo, buscava decompor a mente em seus elementos mais básicos - como sensações e sentimentos - para entender como se combinavam em experiências complexas daí surge a noção de Processos Psicológicos Básicos.

p.18Embora revolucionário para sua época, o método de Wundt apresentava limitações. A dependência da introspecção como técnica principal foi criticada por sua subjetividade, e o foco exclusivo nos elementos da consciência ignorava aspectos importantes do funcionamento mental. Essas limitações levaram ao surgimento de novas correntes, como o funcionalismo de William James (veremos mais desse autor nas próximas unidades), que enfatizava a função adaptativa dos processos psicológicos.

p.18Enquanto Wundt representava a psicologia de laboratório, com seu rigor experimental e foco nos processos conscientes mensuráveis, Freud, contemporâneo de Wundt, desenvolvia uma prática clínica que buscava superar as limitações da neurologia e da psicologia clínica da época, focando em uma definição estruturada do inconsciente, anteriormente apenas uma teoria filosófica. Essa dualidade entre abordagens experimentais e clínicas continua a ecoar na psicologia contemporânea, manifestando-se na tensão atual entre neurociência e psicanálise ou entre terapias cognitivas e abordagens psicodinâmicas.

p.18De todo modo, falamos que houve o surgimento de novas formas de investigar o comportamento: pelo ato filosófico e pela via neurocientífica. Freud tenta articular uma posição que intermedeia estes dois campos para formular a psicanálise. Desse caminho extenso entre o surgimento da psicologia e da psicanálise enquanto campos autônomos de conhecimento, somado ao que temos de mais atual nas neurociências, podemos compreender de maneira mais detalhada os atos mentais, os quais chamamos de processos psicológicos, que catalogamos e sistematizamos a fim de melhor compreendê-los.

p.19Conceituar estes tópicos como “Processos Psicológicos Básicos”, como veremos, determina a intenção que tenho (ou seja, que tipo de olhar eu possuo para observar este(s) objeto(s) de estudo); delimita o campo sobre o qual estou falando sobre o humano (a Psicologia); possibilita facilitação na comunicação com outros profissionais e, por ventura, com aqueles que atendemos.

p.19Para além disso, é importante que o profissional da Psicologia e da Psicanálise esteja atualizado e atento aos comportamentos que observa. É evidente que os mecanismos inconscientes são o eixo norteador da Psicanálise e é por meio desse direcionamento epistemológico que se torna possível uma clínica psicanalítica. Contudo, para além de um inconsciente enquanto unidade universal (presente para todos os indivíduos), existem particularidades da vida individual que moldam esse inconsciente. Dentre essas particularidades, faz-se notar que, atualmente, estamos diante novas.

p.23Conclusão

p.23Com base no material desenvolvido, podemos concluir que a compreensão dos processos psicológicos básicos é um alicerce indispensável para qualquer percurso mais aprofundado no estudo da Psicanálise, bem como nas ciências humanas e biológicas que a tangenciam. Estes processos - como sensação, percepção, atenção, memória, linguagem, pensamento, emoção, motivação e aprendizagem - não são apenas conceitos teóricos, mas constituem as engrenagens fundamentais da experiência humana cotidiana. Ao entendê-los, podemos ampliar significativamente nossa capacidade de interpretar o comportamento e as dificuldades que os sujeitos enfrentam, dentro e fora do setting clínico.

p.23Até aqui iniciamos uma oferta de abordagem didática e integrativa, permitindo que o você perceba como os processos mentais não são compartimentos isolados, mas sim fenômenos interligados que se influenciam mutuamente. Além disso, destacamos que essas funções mentais possuem historicidade: são construídas e ressignificadas ao longo do tempo, desde os mitos antigos - como o de Eros e Psique - até as filosofias clássicas, que propõem modelos mais sistemáticos da alma e da mente. Essa dimensão histórica permite que o estudante perceba como a Psicologia contemporânea é herdeira de múltiplas tradições interpretativas.

p.23Outro ponto importante é o modo como a disciplina aproxima teoria e prática clínica. Ao ilustrar como as disfunções em processos psicológicos básicos podem estar ligadas a queixas frequentes, como a procrastinação ou a perda de memória, o texto aproxima o conhecimento acadêmico da realidade vivida dos pacientes. Essa ponte é essencial na formação de um psicanalista, que deve estar atento tanto às dimensões simbólicas quanto às condições concretas da existência de quem busca ajuda.

p.24Por fim, a introdução dos mitos e da filosofia como formas originárias de compreender a psique humana reforça o caráter interdisciplinar e simbólico do conhecimento psicológico. A “alma” que busca o “desejo”, como apresentado na narrativa de Eros e Psique, encontra eco nas ideias freudianas e lacanianas sobre a constituição do sujeito pelo desejo. Esse percurso histórico e conceitual, ao mesmo tempo que instiga a curiosidade intelectual, proporciona uma base sólida para Os próximos passos na formação clínica e teórica do aluno.

p.24Referências Bibliográficas

p.24ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. Tradução de Alfredo Bosi et al. 4. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007.

p.24AGOSTINHO. 4 Trindade (De Trinitate). Tradução de Luigi G. B. G. Gregori. São Paulo: Paulus, 2008.

p.24APULEIO. O asno de ouro: Eros e Psiquê. Tradução de Oscar Mendes e Alex Marins. São Paulo: Editora Martin Claret, 2002

p.24BOCK, A. M. B.; TEIXEIRA, M. D. L. T.; FURTADO, O. Psicologia. 2 ed. São Paulo: Saraiva, 2019.

p.24. CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. 17. ed. rev. e ampl. São Paulo: Ática, 2000.

p.24DALPRA, Mauro Luiz. Filosofia e alma em Agostinho. In:. Filosofia no mundo tardo-antigo e medieval. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2015.

p.24FELDMAN, S. Introdução à psicologia. 10 ed. Porto Alegre: AMGH, 2015.

p.24FIGUEIREDO, Luiz Fernando T.; SAVIANI, Nádia A. História da psicologia: rumos e percursos. São Paulo: Thomson Learning, 2005.

p.24FREUD, Sigmund. Conferências sobre a psicanálise (1915-1917). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2010. (Obras completas, v. 12).

p.24FREUD, Sigmund. O eu e o isso (1923). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2011. (Obras completas, v. 16)

p.24PLATÃO. Fedro. Tradução de Maria Aparecida de Oliveira. São Paulo: Editora Vozes, 2010. PLATÃO. A República. Tradução de Maria Helena da Rocha Pereira. 2. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2006.

p.25Introdução

p.25Ao observarmos o mundo ao nosso redor, somos continuamente inundados por estímulos provenientes do ambiente: sons, cheiros, cores, formas, temperaturas, sabores. Essa vasta gama de informações, no entanto, não é captada de maneira indiferente ou passiva. Antes de qualquer interpretação mais complexa, somos dotados de sistemas sensoriais especializados que nos permitem detectar tais estímulos - aquilo que discutimos ser um dos tópicos da medicina e da filosofia no entendimento da consciência humana. Esse processo inicial, denominado sensação, consiste na recepção e codificação dos dados sensoriais pelos órgãos do sentido, sendo o primeiro passo na construção da experiência consciente. Entretanto, o simples ato de captar um estímulo não garante que o compreenderemos ou que ele assumirá um significado para nós. O processo de percepção entra em cena como um segundo momento, no qual a mente organiza, seleciona e interpreta as informações sensoriais recebidas, dando-lhes sentido a partir de nossos esquemas mentais, memórias e expectativas. A percepção, portanto, é um fenômeno ativo e subjetivo, intimamente ligado à nossa história de vida, cultura e contexto momentâneo.

p.25Por outro lado, em meio à multiplicidade de estímulos que nos cercam, não prestamos atenção a tudo ao mesmo tempo - nosso cérebro seria incapaz de lidar com todas as informações que surgem ao mesmo tempo, um exemplo: pense no cansaço mental de um bebê que, ao nascer, tem acesso agora a inúmeros estímulos do mundo que anteriormente não percebia por estar no útero da mãe. Surge, então, a necessidade de um mecanismo que selecione e priorize certas informações em detrimento de outras. Esse mecanismo é a atenção, que regula nosso foco perceptivo e organiza a entrada de dados na consciência. A atenção é, portanto, um processo fundamental para a sobrevivência e para o funcionamento mental cotidiano, pois nos permite manter o direcionamento da ação e da cognição frente a objetivos específicos.

p.26Sensação, percepção e atenção são, assim, três processos psicológicos básicos profundamente interligados. A sensação fornece os dados brutos, a percepção os transforma em significados, e a atenção regula o fluxo entre eles. Juntas, essas funções compõem o alicerce da nossa relação com o mundo, mediando tanto a experiência imediata quanto os processos mentais mais complexos. Estudar essas funções nos ajuda a compreender como o ser humano constitui sua experiência consciente e como organiza sua conduta no espaço e no tempo. Ao longo deste tópico, exploraremos esses três processos fundamentais, investigando suas bases biológicas, seus desdobramentos psicológicos e suas implicações práticas. Analisaremos como os sentidos funcionam, como percebemos padrões e significados a partir de dados sensoriais, e como a atenção atua como um filtro e orientador da atividade mental. Ao final, teremos uma compreensão mais ampla sobre como construímos ativamente a realidade que vivenciamos a cada instante.

p.26Sensação

p.26A sensação é o ponto de partida para a experiência consciente do mundo. Trata-se do processo pelo qual os órgãos sensoriais detectam estímulos físicos do ambiente e os convertem em sinais eletroquímicos - fenômeno chamado de transdução sensorial. Esses sinais são então enviados por meio de vias ascendentes dos neurônios dos órgãos dos sentidos para o cérebro, onde serão processados e interpretados.

p.26Quais são essas vias de sensação?

p.26Visão

p.26A visão é o sentido dominante para a maioria das pessoas, desempenhando um papel central na forma como percebemos o mundo ao nosso redor. Através dela, somos capazes de captar informações complexas sobre cor, forma, profundidade, movimento e distância. O processo visual inicia-se quando a luz incide sobre as células fotorreceptoras, presentes no olho humano — os cones e bastonetes.

p.27— Discos Segmento = externo = E Discos — Segmento E externo Segmento (4 Mitocôndria ho Segmento 5 E interno Q, interno Núcleo —O Axônio Terminal Terminal sináptico sináptico

p.27Bastonete Cone

FIGURA 1 - Cones e bastonetes

Fonte: Aprendendobio (s.d.)

p.27Os cones são sensíveis às cores e funcionam melhor em ambientes iluminados, enquanto os bastonetes são mais eficazes em condições de baixa luminosidade e são responsáveis pela visão periférica e pela percepção de tons de cinza.

FIGURA 1 - Quiasma óptico

Fonte: Imaios (s.d.)

p.28Esses fotorreceptores convertem a energia luminosa em impulsos elétricos, que são enviados ao cérebro pelo nervo óptico. Os nervos ópticos, ao fundo do olho, são compostos por feixes de neurônios que se dividem e se cruzam em uma porção medial do cérebro. Este é o chamado quiasma óptico, que tem como função levar a informação visual ao córtex occipital.

p.29A informação visual é então processada no córtex visual primário, localizado no lobo occipital, onde as imagens são reconstruídas e interpretadas. Mas a visão não se resume à retina e ao cérebro: é um processo ativo de construção de significados (Ponty, 1999). Nosso sistema visual interpreta padrões e relações espaciais, preenche lacunas, corrige distorções e busca coerência nas imagens percebidas.

p.29Além do processamento básico, a visão está integrada à percepção, influenciando como apreendemos a realidade e transformamos aquilo que chega até nós em comportamentos, julgamentos e emoções. É comum que estímulos visuais sejam priorizados em relação a outros sentidos, o que pode ser observado, por exemplo, na rapidez com que reagimos a uma imagem em comparação a um som ou cheiro. Em termos psicológicos, a visão também está envolvida em fenômenos como ilusões ópticas, atenção visual seletiva e até em distúrbios como a agnosia visual, em que a pessoa vê, mas não consegue reconhecer o que vê.

p.29A visão, portanto, não é apenas um reflexo mecânico da luz nos olhos, mas uma experiência subjetiva sofisticada, que se relaciona a outros processos psicológicos básicos. Nossos mapas mentais do mundo são, em grande medida, visuais, e é por meio da visão que muitas vezes estruturamos nossas ações, decisões e relações espaciais com o ambiente.

p.29Audição

p.30A audição é o sentido que nos conecta diretamente a ondas mecânicas que se convertem em nosso cérebro a algo que interpretamos como som. É por meio da audição que percebemos, por exemplo, a linguagem falada, a música, os ruídos e os tons emocionais (prosódia) da comunicação humana. Esse sentido tem como órgão de entrada o ouvido externo, que capta as ondas sonoras e as direciona ao tímpano, fazendo-o vibrar. Essas vibrações são transmitidas por uma cadeia de ossículos (martelo, bigorna e estribo) até a cóclea, no ouvido interno.

p.30Na cóclea, encontram-se células sensoriais especializadas chamadas células ciliadas, que convertem as vibrações mecânicas em sinais elétricos. Esses sinais são enviados ao cérebro através do nervo auditivo, alcançando o córtex auditivo no lobo temporal, onde o som é analisado quanto à frequência, intensidade e localização espacial.

FIGURA 1 - Anatomia da orelha.

Fonte: 123rf.

p.30A audição possui uma dimensão temporal fundamental: ao contrário da visão, que capta estímulos simultâneos no espaço, a audição organiza informações ao longo do tempo. Isso é crucial para a compreensão da fala, da música e das sequências sonoras em geral. Psicologicamente, o som afeta nosso estado de alerta, emoções e comportamentos — sons agradáveis podem acalmar (um exemplo são os brown noises), enquanto ruídos intensos podem gerar estresse ou ansiedade (pense no barulho do trânsito em grandes metrópoles, por exemplo).

p.31Além disso, a audição está intimamente ligada ao senso de orientação espacial (por meio da audição binaural), ao equilíbrio (graças à função vestibular do ouvido interno) e ao desenvolvimento da linguagem. Interferências na audição durante o desenvolvimento infantil, por exemplo, podem | afetar significativamente a aquisição da fala e a comunicação interpessoal.

p.31Olfato

p.31O olfato é um sentido quimiorreceptivo que nos permite detectar e identificar milhares de substâncias químicas dispersas no ar. Ao contrário dos outros sentidos, o olfato possui uma via neural única: os sinais captados pelos receptores olfatórios, localizados na mucosa nasal, são transmitidos diretamente para o bulbo olfatório, sem passar antes pelo tálamo. De lá, seguem para áreas do cérebro ligadas à emoção e à memória, como o sistema límbico, em especial o hipocampo e a amígdala.

p.31Bulbo olfatório Bulbo olfatório NR Glomérulo | — Axônio O | — Placa cribriforme | — Célula basal Epitélio | — Neurônio receptores olfatório olfativos > [= Dendrito Camada mucosa Cílios

FIGURA 1 - Bulbo olfatório

Fonte: Rehabmove?

p.31Essa proximidade com áreas emocionais torna o olfato especialmente evocativo. Um cheiro pode despertar memórias antigas, emoções intensas ou sensações corporais específicas — fenômeno conhecido como memória olfativa. Do ponto de vista evolutivo, o olfato está associado à sobrevivência: permite identificar alimentos estragados, detectar fumaça ou feromônios, e avaliar o ambiente antes mesmo da visão ou da audição entrarem em ação.

p.32Apesar de ser frequentemente considerado um "sentido menor" nos humanos, o olfato tem papel importante na identidade afetiva, na relação interpessoal e até na atração sexual. Cheiros familiares podem gerar conforto e segurança, enquanto odores desagradáveis causam repulsa imediata. Psicologicamente, ele está envolvido em distúrbios como a anosmia (perda do olfato), que pode impactar o apetite, o humor e a qualidade de vida.

p.32Paladar

p.32O paladar é outro sentido químico, responsável por perceber os sabores dos alimentos. Ele opera principalmente por meio das papilas gustativas, situadas na língua, que contém os botões gustativos, estruturas especializadas na detecção de substâncias químicas dissolvidas na saliva. Tradicionalmente, são identificadas cinco categorias básicas de sabor: doce, salgado, azedo, amargo e umami (um gosto associado ao glutamato, típico de alimentos ricos em proteínas como o queijo e o tomate).

FIGURA 1 - Papilas gustativas

Fonte: Todamateria

p.32O paladar, no entanto, não atua isoladamente. Ele está intimamente relacionado ao olfato retronasal (percepção dos aromas enquanto mastigamos), à textura dos alimentos (percebida pelo tato), à temperatura e até à visão e audição dos alimentos. Por isso, muitas vezes a perda do olfato pode afetar drasticamente a experiência gustativa.

p.32Além de ser fundamental para a nutrição e a sobrevivência, o paladar tem profundas implicações psicológicas. Ele está relacionado a comportamentos afetivos, culturais e sociais — como hábitos alimentares, tabus, tradições culinárias e memórias emocionais. Sabores podem evocar lembranças de infância, provocar prazer ou aversão, sendo amplamente explorados na psicologia do consumo, na psicologia alimentar e na psicoterapia de transtornos alimentares.

p.32Casos atípicos

p.33Você já ouviu falar em sinestesia? A sinestesia é um fenômeno neurológico (entendida, em algumas literaturas, como um distúrbio) no qual a estimulação de um sentido desencadeia, automaticamente e involuntariamente, uma experiência em outro sentido ou domínio cognitivo. Por exemplo: indivíduos sinestésicos podem "ver" cores ao ouvir música; podem "sentir" sabores ao tocar em objetos ou associar números a personalidades específicas. Essa condição clínica é rara, mas ocorre. Ela não deve ser confundida com delírio ou alucinação. É uma percepção real e consistente, mediada por conexões cerebrais atípicas. Estudos sugerem que a sinestesia afeta aproximadamente 4% da população, com manifestações variadas em intensidade e complexidade (Simner, 2012).

p.33Pesquisas indicam que a sinestesia está relacionada a uma maior conectividade entre regiões cerebrais que normalmente operam de forma independente. Técnicas de imageamento, como a ressonância magnética funcional (fMRI), revelam que, em sinestésicos, áreas responsáveis pelo processamento de cores (como o córtex visual) podem ser ativadas quando ouvem sons (Hubbard et al., 2005). Uma hipótese predominante é a do "cross-wiring" (que pode ser traduzido como “conexões cruzadas”), em que há uma comunicação anômala entre neurônios de diferentes sistemas sensoriais, possivelmente devido a uma redução na poda sináptica durante o desenvolvimento cerebral (Maurer & Mondloch, 2006).

p.33Existem mais de 80 tipos documentados de sinestesia, sendo os mais comuns:

p.34Cada tipo reflete uma combinação única de sentidos ou conceitos, e muitas vezes essas associações são consistentes ao longo da vida, servindo como uma "segunda camada" de percepção que não interfere necessariamente na funcionalidade cotidiana (Cytowic, 2018).

p.34A variação neurológica da sinestesia (nome utilizado em literaturas mais atuais e que não a consideram distúrbio) é diagnosticada baseado em testes de consistência das associações ao longo do tempo, como o "Teste de Stroop sinestésico" (onde cores associadas a letras podem acelerar ou atrasar respostas). A pesquisa nessa área tem implicações profundas para a compreensão da plasticidade cerebral, consciência sensorial e até mesmo para o desenvolvimento de interfaces cérebro-máquina que possam simular percepções multimodais (Ward, 2013).

p.34Percepção

p.35A percepção pode ser entendida como o processo pelo qual a consciência organiza e interpreta os dados fornecidos pelos sentidos, transformando estímulos sensoriais em experiências significativas e singulares. Diferentemente da sensação, que é a recepção bruta e direta de estímulos físicos e químicos, a percepção envolve atividade mental complexa, que depende tanto do funcionamento fisiológico do sistema nervoso quanto de aspectos subjetivos, como atenção, memória, contexto e cultura. Ou seja, a percepção é sempre um ato de sentido — um modo de dar forma e significado àquilo que o corpo sente (PONTY, 1945/2018).

p.35Esse processo perceptivo inicia-se com os estímulos captados pelos órgãos sensoriais, como luz, som, pressão, cheiro, sabor, temperatura, etc. Esses estímulos são transformados em sinais elétricos que percorrem vias nervosas aferentes (ou seja, que tem como “destino” o encéfalo) específicas até chegarem ao cérebro, onde serão processados em áreas especializadas — como o córtex visual, o córtex auditivo, o córtex somatossensorial, entre outros. No entanto, é só a partir desse processamento cerebral que os estímulos se tornam percepções conscientes. Ver uma cor, escutar uma voz ou sentir uma textura apenas se tornam eventos significativos após a interpretação desses dados brutos. Por isso, dizemos que percepção é uma construção ativa e não uma cópia passiva do mundo externo (BEARS, CONNOR, PARADISO, 2017).

p.35Um exemplo ilustrativo dessa construção é o fenômeno das ilusões perceptivas, em que o que se percebe não corresponde exatamente ao estímulo físico presente. As ilusões mostram que o sistema perceptivo utiliza princípios organizadores internos, que fazem inferências com base em padrões aprendidos, expectativas e experiências anteriores. A Psicologia da Gestalt foi pioneira ao descrever esses princípios, demonstrando que percebemos o mundo de modo estruturado e coerente. Para a Gestalt afirmava que o cérebro tende a organizar os estímulos com base em leis como proximidade, semelhança, continuidade, fechamento, figura-fundo e pregnância (ou boa forma). Assim, percebemos padrões, formas e objetos mesmo quando eles não estão completos ou estão dispostos de forma ambígua. Veja um exemplo clássico disso:

p.37A percepção também é profundamente influenciada por fatores psicológicos e sociais. Experiências prévias, conhecimentos acumulados, estados emocionais, valores culturais e até a linguagem moldam o modo como interpretamos o mundo. Um mesmo som pode ser percebido como ruído ou como música, dependendo do contexto. Um rosto pode parecer amigável ou ameaçador, dependendo do estado emocional do observador. Até mesmo símbolos e gestos podem ser vistos de distintas maneiras a depender da cultura. A memória também participa ativamente do processo perceptivo: frequentemente, reconhecemos rostos, lugares ou situações com base em fragmentos incompletos, preenchendo mentalmente o que falta com base em lembranças. Isso indica que a percepção está em constante diálogo com a história de vida do sujeito e com seus esquemas cognitivos (KOHLER, 1980).

p.37Do ponto de vista fenomenológico, a percepção é compreendida como a abertura original da consciência ao mundo. Edmund Husserl (1901), o fundador da fenomenologia, destacou que toda consciência é intencional — isto é, está sempre dirigida a algo. A percepção, nesse sentido, é a forma mais básica de intencionalidade, ato de consciência pelo qual o mundo se torna presente à consciência. Já Merleau-Ponty (1945/2018), ao aprofundar esse pensamento, enfatizou o papel do corpo vivido na constituição da percepção: não somos uma mente que observa um corpo, mas uma subjetividade que percebe o mundo a partir do corpo, de “dentro” da carne, com suas possibilidades, limitações e afetos. O corpo, para Merleau-Ponty e Husserl, não é um objeto entre outros, mas o lugar da experiência perceptiva, o ponto zero a partir do qual o mundo se revela.

p.37Por fim, vale notar que a percepção não é apenas uma função individual, mas também intersubjetiva e cultural. O modo como percebemos está imerso em práticas sociais, linguagens e estruturas simbólicas que aprendemos desde cedo. A percepção de tempo, por exemplo, varia entre culturas; a percepção de cores, de emoções faciais, de expressões corporais — tudo isso pode ser influenciado por fatores culturais e históricos. Logo, estudar a percepção implica compreender não apenas os processos neuropsicológicos envolvidos, mas também as formas de vida, os modos de habitar e interpretar o mundo que dão sentido ao que é percebido (BEAR, CONNORS, 2017).

p.38Atenção

p.39A atenção é um dos processos psicológicos fundamentais por meio dos quais o ser humano se orienta e se posiciona em relação ao mundo. Em meio à vastidão de estímulos que nos atravessam constantemente — ruídos, cores, cheiros, pensamentos, sensações internas —, a atenção funciona como um mecanismo de seleção e organização. Ela permite que alguns elementos se destaquem da massa amorfa da experiência sensorial e ganhem clareza e nitidez, enquanto outros se retraem para o fundo das mais diversas sensações que nos chegam, mas que não são compreendidas como algo fundamental naquele determinado momento. Isso não se dá apenas por uma questão de intensidade física do estímulo, mas também por significados, interesses, afetos e contextos que orientam nossa vida consciente (GAZZINGA, 2018).

p.39William James, no final do século XIX, foi um dos primeiros autores a propor uma formulação psicológica clara sobre a atenção. Em sua obra clássica The Principles of Psychology (1890), ele define atenção como uma ação que se define pela “posse” - momentânea - mental de forma distinguível um dentre vários objetos/eventos/linhas de pensamento/etc. que pode se apresentar à nossa consciência. Para James, a atenção está ligada a uma seleção ativa operada pela consciência: ela é tanto uma função cognitiva quanto uma manifestação da vontade. Ao selecionar um objeto entre muitos, dirigimos o foco psíquico da consciência para ele, tornando-o mais vívido e mais acessível ao pensamento (FELDMAN, 2015).

p.39A Psicologia da Gestalt, escola de pensamento surgida no início do século XX na Alemanha, acrescentou outra dimensão fundamental à compreensão da atenção: a de que ela não opera sobre elementos isolados, mas sobre totalidades estruturadas. Segundo os gestaltistas, como Kôhler, Koffka e Wertheimer, a experiência perceptiva (e, por extensão, atencional) é organizada em termos do que eles chamaram de figura e fundo. Neste conceito. a figura é aquilo que se destaca, é o foco da atenção, enquanto o fundo é tudo aquilo que permanece no pano de fundo da consciência. Um exemplo: você está lendo este material e, ao lê-lo, você busca ter foco nas palavras e no sentido das frases aqui escritas. Ao ter foco no presente texto, que é “figura” para a sua consciência, você deixa de prestar atenção em outras sensações que está sentindo, mas não são tão importantes no momento, como por exemplo a posição de seu corpo, a temperatura ambiente, os sons de fundo, etc (GOLDSTEIN, 2013).

p.39A atenção, nesse sentido proposto pelos teóricos da Gestalt é o processo que organiza e define essa relação entre mim e o mundo e o que deve ser foco neste momento. Não é apenas o sujeito que escolhe o que ver, mas o próprio campo de experiência — em sua estrutura dinâmica — que favorece o surgimento de certas figuras com base em sua pregnância (o quanto é importante isto que aparece), contraste (em relação à outros estímulos do ambiente, qual é o que mais se destaca no momento e situação que experiencio) ou relevância afetiva (GOLDSTEIN, 2013).

p.40Por sua vez, Merleau-Ponty, filósofo francês do século XX, aprofundou a reflexão fenomenológica, sobre o tema ao considerar a atenção não como um simples foco mental, mas como uma modalidade do nosso ser-no-mundo. Para ele, em Phénoménologie de la Perception (1945), a atenção é uma espécie de variação do nosso estilo de existência, ou seja, ela é uma forma de modulação da abertura de nossa consciência em direção ao mundo (ou campo perceptivo). Atentar, para ele, não é simplesmente concentrar-se, mas adotar uma certa postura corporal, perceptiva e intencional em relação ao objeto de atenção e ao mundo vivido. A atenção, para Merleau-Ponty, não pode ser separada da corporeidade e da percepção encarnada. Ela não é um simples direcionamento de um "olho interior", mas uma orientação concreta da nossa existência em direção a algo que nos aparece como significativo.

p.40Essa concepção da atenção como algo enraizado na corporeidade e na situação vivida tem consequências importantes. Por exemplo, em situações de sofrimento psíquico — como ansiedade, depressão ou trauma —, o campo atencional pode tornar-se rígido, repetitivo ou limitado. A pessoa pode ficar “presa” a certos conteúdos (pensamentos obsessivos, dores físicas, imagens mentais desconfortáveis, etc) e perder a flexibilidade necessária para deslocar sua atenção e renovar o contato com o mundo. A atenção, assim, revela sua dimensão existencial: não apenas permite a captação de estímulos, mas molda nossa forma de ser e estar. Logo, verifica-se como a questão da “alma”, apresentada na Unidade | se torna tão fundamental ao pensar processos psicológicos não somente como um apêndice da fisiologia, mas como fundamento de uma orientação existencial particular frente ao mundo.

p.40Entender a atenção a partir desses referenciais — William James, a Gestalt e Merleau-Ponty — nos leva a superar a ideia de que ela seja apenas um "recurso mental" a ser utilizado eficientemente. A atenção é, ao mesmo tempo, um fenômeno psicológico, perceptivo, afetivo e existencial. Neste sentido, muitas vezes, a falta de atenção pode não ser um problema psicopatológico, mas algo que nos orienta frente a algo que, em dado momento, por diversas situações, pode nos ser aversivo. É importante pensar critérios existenciais juntamente à biologia e à psicopatologia. É por meio da consciência que se atenta ou se desatenta que construímos um mundo significativo e nos situamos como sujeitos em relação aos outros e a nós mesmos.

p.40Tópicos especiais sobre a Atenção

p.40Em Psicologia e Neurociências (BEARS, CONNOR, PARADISO, 2017) divide-se pedagogicamente - a Atenção em:

p.46Conclusão

p.46Ao longo desta unidade, percorremos os caminhos que conectam o ser humano ao mundo desde o nível mais elementar da experiência - a sensação - até as formas mais complexas de organização e direcionamento da consciência - a percepção e a atenção. Esses três processos se entrelaçam continuamente e de forma dinâmica sendo fundamentais para que possamos não apenas receber estímulos do ambiente, mas interpretá-los, priorizá-los e agir de maneira significativa.

p.46Iniciamos com a sensação, compreendendo os sentidos como janelas do corpo para o mundo. Vimos como os sistemas sensoriais funcionam de modo especializado e como diferentes modalidades sensoriais (como visão, audição, tato, olfato e paladar) fornecem à consciência os dados primários da experiência. Esses dados, por si só, não possuem ainda um sentido definido - eles são como matérias-primas para que algo maior aconteça. É através da percepção que os sentidos se transformam em experiência significativa. A atenção, por sua vez, atua como uma força organizadora da experiência. Sem atenção, a percepção seria excessiva em estímulos, sendo que seríamos incapazes de estruturar alguma percepção com clareza.

p.47Compreender os processos de sensação, percepção e atenção são os primeiros processos psicológicos a serem compreendidos, pois serão base de outros. Ao seguir para a próxima unidade, onde abordaremos memória, linguagem e pensamento, carregamos a base necessária para compreender como aquilo que captamos do mundo se transforma em conhecimento, expressão e elaboração simbólica.

p.47Referências Bibliográficas

p.47BEAR, M. F.; CONNORS, B. W.; PARADISO, M. A. Neurociências: desvendando o sistema nervoso. 4. ed. Porto Alegre: Artmed, 2017.

p.47CYTOWIC, R. E. Synesthesia. MIT Press, 2018.

p.47GAZZANIGA, M. S.; HEATHERTON, T. F. Ciência Psicológica: Mente, Cérebro e Comportamento. Porto Alegre: Artmed, 2005.

p.47GOLDSTEIN, E. Bruce. Sensation and perception. 9. ed. Belmont: Cengage Learning, 2013.

p.47HUBBARD, E. M. Individual differences among grapheme-color synesthetes. Neuron, 45(6), 975-985, 2005

p.47JAMES, William. Princípios de psicologia. São Paulo: Cultrix, 1980.

p.47KÖHLER, W. Psicologia da Gestalt. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980.

p.47Maurer, D., & Mondloch, C. J. The infant as synesthete?. Attention and Performance, 21, 449-471, 2006

p.47MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepção. Tradução de Mariana Patrício Goffredo. São Paulo: Vozes, 2018.

p.47SIMMER, J. The definition of synesthesia. Frontiers in Psychology, 3, 193, 2012.

p.48Introdução

p.48Se na unidade anterior estudamos sobre os mecanismos iniciais de captação e organização das informações sobre o mundo — sensação, percepção e atenção —, nesta unidade veremos como o psiquismo humano retém, expressa e transforma essas informações. O campo dos processos psicológicos básicos inicia-se na recepção dos estímulos; mas é preciso considerar como a experiência é armazenada (memória), como é compartilhada (linguagem) e como é elaborada em níveis superiores de raciocínio e criatividade (pensamento).

p.48Assim, entramos em uma esfera que nos permite refletir sobre o que nos constitui como sujeitos históricos, falantes e racionais. A memória atua como um elo entre o passado e o presente. Ela é responsável por manter vivas as experiências, permitindo que a identidade pessoal se construa no tempo e que o conhecimento se acumule. Mas a memória não é passiva: ela interpreta, reconstrói, e às vezes também se ausenta, revelando os limites da mente humana. Entender como se dá a formação, retenção e evocação de memórias é essencial para compreender tanto o funcionamento cognitivo quanto os distúrbios que dele podem advir (BADDELEY, EYSENCK, ANDERSON, 2011).

p.48Por meio da linguagem, organizamos e damos sentido ao mundo, nomeamos as coisas, compartilhamos emoções, construímos realidades simbólicas. A linguagem não é apenas um meio de comunicação, mas também uma estrutura que molda o pensamento e a própria percepção (BEAR, CONNORS, PARADISO, 2017). Por fim, o pensamento aparece como a capacidade de operar sobre os conteúdos mentais, gerar abstrações, resolver problemas, planejar ações e imaginar novas possibilidades. Pensar é organizar significados, criar hipóteses e refletir sobre si e sobre o mundo.

p.48Nesta unidade, propomos uma imersão nesses três processos psicológicos, buscando compreender como eles se articulam para constituir a cognição humana. Ao final, esperamos que você possa reconhecer não apenas a especificidade de cada um desses processos, mas também os modos como se relacionam.

p.48Memória - O que é memória e como ela opera?

p.49A memória é um processo psicológico fundamental que permite ao ser humano registrar, armazenar e recuperar informações. Trata-se de uma função psíquica essencial para a aprendizagem, a linguagem, a identidade e a continuidade do 'eu' no tempo. Segundo Tulving (2000), memória é a capacidade que o organismo tem de adquirir, reter e usar informações e experiências anteriores em seu favor. Ainda de acordo com Tulving (2000), a memória não é um repositório estático de dados, mas um sistema dinâmico que reconstrói as experiências a cada evocação - um exemplo disso é o filme sugerido na unidade II: "Divertidamente” (2018).

p.49A totalidade do que chamamos de memória podem ser pedagogicamente separados e apresentados em três fases básicas:

p.49Essas etapas envolvem sistemas cerebrais interligados. Por exemplo, o hipocampo tem papel central na consolidação da memória de longo prazo, o córtex pré-frontal atua na memória de trabalho e no controle da atenção. Estruturas como a amígdala participam do armazenamento de memórias afetivamente marcadas, e pesquisas recentes apontam no cerebelo um local de auxílio na codificação da memória (BEAR, CONNOR, PARADISO, 2017).A memória depende da repetição de determinadas vias de informação neural. Quanto mais uma informação é “ativada”, maior a chance de ser armazenada com eficácia (GOLDSTEIN, 2013).

p.51Tipos de memória e exemplos ilustrativos

p.51A psicologia e a neurociência classificam a memória em diferentes tipos conforme o conteúdo e a duração da informação. Essa classificação permite compreender a multiplicidade de funções e os variados níveis de complexidade envolvidos nos processos mnêmicos (GAZZINGA, 2005).

p.51Memória sensorial

p.51É o primeiro registro da informação, ligado aos órgãos dos sentidos. É extremamente breve (dura de milissegundos a segundos) e retém grandes quantidades de dados por tempo limitado.

p.51Memória de curto prazo (ou memória de trabalho)

p.51Retém uma quantidade limitada de informações por alguns minutos ou até horas. É fundamental para o raciocínio imediato e a execução de tarefas cognitivas.

p.52Memória de longo prazo

p.52Armazena informações por períodos longos (dias e anos) e costuma ser subdividida em:

p.52Memória declarativa (explícita): envolve conteúdos acessíveis à consciência.

p.52e Memória episódica: recordações de experiências pessoais.

p.52Exemplo: lembrar de um evento significativo.

p.52e Memória semântica: conhecimento factual.

p.52Exemplo: saber que Freud foi o fundador da Psicanálise.

p.52Memória não-declarativa (implícita): refere-se a coisas aprendidas e que utilizamos sem grande esforço consciente.

p.52e Memória procedural: habilidades motoras.

p.52Exemplo: saber andar de bicicleta ou tocar piano, mesmo após anos sem prática.

p.53Essa distinção é particularmente importante, pois alguns distúrbios de memória afetam seletivamente tipos específicos — como ocorre em amnésias em que o paciente perde memórias episódicas, mas retém habilidades procedurais.

p.53Perda de memória

p.53As perdas de memória, conhecidas como amnésias, referem-se a falhas no processo de memória (seja armazenar, reter ou recuperar informações). Essas perdas podem ser temporárias ou permanentes; parciais ou totais, e decorrem de diversas causas, tais como: traumas cranianos, doenças neurodegenerativas (como o Alzheimer e o Parkinson), acidentes vasculares cerebrais, infecções, consumo de substâncias psicoativas, ou até eventos emocionais intensos.

p.53A amnésia pode ser classificada em diferentes tipos, com base na natureza da perda de memória, sua duração e suas causas. A seguir, apresento os principais tipos de amnésia, com explicações e exemplos:

p.54Casos especiais

p.54Oliver Sacks, renomado neurologista e escritor, popularizou os estudos clínicos sobre distúrbios de memória através de suas crônicas publicadas em antologia. Em sua antologia O homem que confundiu sua mulher com um chapéu (1997), ele apresenta casos específicos sobre problemas de memória. Um exemplo é o caso de Jimmy G., ex-oficial da Marinha que sofria de amnésia anterógrada grave em decorrência de uma síndrome geralmente associada ao alcoolismo crônico. Jimmy vivia permanentemente nos anos 1940, sem conseguir formar novas memórias. Ele interagia normalmente, mas minutos depois esquecia o que havia acontecido. Era como se vivesse em um eterno presente.

p.54Outro caso marcante é o de William Thompson, que criava narrativas imaginárias para preencher as lacunas de sua memória perdida — um mecanismo de compensação chamado de confabulação. Para Sacks (1997), esses casos mostram que a memória não é apenas um depósito de dados, mas o alicerce da identidade e da continuidade do eu: perder a memória é, de certo modo, perder a si mesmo.

p.55Linguagem

p.55A linguagem é um dos processos psicológicos mais complexos e distintivos do ser humano. Para além de um meio de comunicação, ela é parte constitutiva do modo como experienciamos o mundo - Lacan, psicanalista francês, teceu importantes contribuições psicológicas a esta relação entre identidade, realidade e linguagem. É por meio da linguagem que expressamos pensamentos, compartilhamos experiências, organizamos a memória, produzimos cultura (aqui podemos incluir gestos e símbolos culturais, que também são formas de linguagem) e nos constituímos como sujeitos através da linguagem.

p.55Ainda há um grande debate dentro das neurociências e da psicologia sobre se a linguagem é um processo “natural”, ou seja, inato aos seres humanos; ou se ela é uma função criada socialmente. De um lado, possuímos teóricos como o suíço Jean Piaget (1999) e o norte-americano Noam Chomsky (2009) que defendem a linguagem como uma função inata ao ser humano. Suas argumentações se aproximam da perspectiva evolucionista do humano, que conceberia a ideia do desenvolvimento da linguagem, no humano, como algo inerente à sua biologia.

p.55No entanto, apesar de compartilharem essa noção geral, os argumentos de Piaget e Chomsky partem de paradigmas diferentes e possuem métodos distintos para explicar o desenvolvimento. Por um lado, Piaget (1999) não via a linguagem como um dom isolado ou instintivo, mas como uma função que emerge a partir das estruturas cognitivas inatas do sujeito. Em sua teoria do desenvolvimento, ele propõe que a criança nasce com uma predisposição genética e/ou biológica para organizar experiências por meio de esquemas mentais, num processo de equilibração das informações que a ela chegam. Essa equilibração é um processo dinâmico que se dá através da oscilação do conteúdo já acomodado por meio das assimilações.

p.55Segundo Piaget, a linguagem surge quando a criança começa a operar com representações simbólicas, por volta dos dois anos de idade, o que marca a transição do estágio sensório motor para o estágio pré-operatório. Essa capacidade simbólica, não é ensinada externamente (RAPAPPORT, 1987), mas construída ativamente pela criança à medida que ela interage com o mundo físico e social. Para o psicólogo suíço, portanto, a linguagem é inata no sentido de que resulta da maturação das funções cognitivas, que são universais e comuns a todos os seres humanos, ainda que dependam da interação para se realizarem plenamente.

p.56Algumas implicações que podemos derivar do raciocínio piagetiano são que a linguagem é uma consequência do desenvolvimento cognitivo, sendo este um processo de interação entre indivíduo e sociedade; contudo, em sua teoria, ambiente social não cria a linguagem, apenas favorece sua expressão de uma determinada maneira. Disso constata-se que o ensino da linguagem, para Piaget, não é transmissão direta, mas indireta por meio da estimulação de estruturas cognitivas internas.

p.56De outro lado, Noam Chomsky vê a linguagem como faculdade inata da mente humana. O linguista norte-americano, propôs a ideia de que a linguagem é uma faculdade mental inata, baseada na existência de uma gramática universal — um conjunto de princípios estruturais comuns a todas as línguas humanas. Chomsky (2009) argumenta que as crianças adquirem a linguagem de forma surpreendentemente rápida e com pouca instrução explícita (semelhante ao que dizia Piaget), o que indicam, para ele, a presença de um dispositivo inato de aquisição da linguagem.

p.56Esse dispositivo, segundo Chomsky (2009), seria uma estrutura neurológica herdada geneticamente, que permite à criança inferir regras linguísticas a partir de dados limitados. A teoria de Chomsky é compatível com uma perspectiva da biolinguística, que entende a linguagem como um produto da evolução das capacidades cognitivas humanas. Algumas implicações disso são que a linguagem é uma capacidade específica e biologicamente determinada, haja vista que a criança não aprende regras gramaticais por imitação (como se acreditava anteriormente), mas por dedução interna. Isso é derivado dos estudos linguísticos que dizem haver uma estrutura comum profunda a todas as línguas do mundo (gramática universal).

p.56Por outro lado, algumas escolas de pensamento psicológicas e neurológicas questionam essa perspectiva como algo inato. Este é o caso da Escola de Vygotsky, por exemplo. O argumento em defesa de uma não naturalidade da linguagem é que o cérebro, apesar de ser um órgão necessário para a existência e experiência humana tal como concebemos, não é suficiente para criar, sozinho, a linguagem. Autores como o psiquiatra alemão Thomas Fuchs, em sua obra Ecology of the brain (2018) também argumenta em defesa de que, somente com cérebro, não linguagem. É a partir da mediação de um outro e da cultura que se torna possível o desenvolvimento, tal como compreendemos no humano, a linguagem.

p.56Essa tensão entre expressão e constituição marca uma das mais importantes discussões na psicologia sobre a linguagem. Do ponto de vista neurológico, a linguagem envolve uma vasta rede de áreas cerebrais, especialmente no hemisfério esquerdo da maioria das pessoas. Duas regiões são particularmente notáveis: aárea de Broca, relacionada à produção da fala e estruturação gramatical, e a área de Wernicke, responsável pela compreensão da linguagem. Lesões nessas áreas podem provocar afasias — distúrbios de linguagem que ilustram como ela está intimamente ligada à integridade do sistema nervoso central.

p.57As afasias de Broca tendem a apresentar fala não fluente, ou seja, dificuldade para formar frases fluidas, podendo a fala pode ser lenta e cansativa; dificuldade na produção gramatical, gerando dificuldades em usar a gramática corretamente, como omitir artigos ou conectivos. Vale lembrar que na afasia de Broca a compreensão se encontra preservada; bem como a consciência dos erros de fala. Por outro lado, na afasia de Wernicke, verifica-se fluência na fala, apesar de seu conteúdo poder conter parafasia, ou seja, erros de fala em que as palavras são usadas incorretamente ou combinadas de forma inadequada, tornando o sentido confuso para o ouvinte. Aqui, ao contrário de Broca, constata-se compreensão de linguagem prejudicada (tanto falada quanto escrita) além de falta de consciência dos erros, podendo demonstrar falta de consciência da incoerência de sua fala.

p.57Estudos de neuropsicologia, como os descritos por Luria (1981), mostram que a linguagem é inseparável de outras funções mentais como atenção, memória e percepção.

FIGURA 1 - Áreas de Wernicke e Broca

Fonte: Adaptado de Gazzaniga (2002).

p.58No campo filosófico-fenomenológico, autores como Merleau-Ponty (2011) ressaltam que a linguagem não é apenas um instrumento que usamos para descrever o mundo, mas uma experiência encarnada e vivida. Como mencionado no tópico da percepção anteriormente, para Ponty, o sentido da linguagem não está nas palavras isoladas, mas na estrutura da experiência total da audição e da fala. Assim, falar é um modo de existir, um gesto do corpo que prolonga a intencionalidade da consciência. A linguagem, portanto, é uma forma de expressar o mundo vivido, e não um código puramente abstrato.

p.58Do ponto de vista do desenvolvimento psicológico, a linguagem surge na infância como parte de um processo social e intersubjetivo. Vygotsky (2000) destacou que a fala da criança começa como fala externa e social, e gradualmente se interioriza até formar o pensamento verbal. Nesse processo, linguagem e cognição passam a se influenciar mutuamente, sendo impossível compreender um sem o outro. Essa perspectiva sociocultural destaca a importância das interações humanas e dos contextos históricos e culturais na constituição da linguagem.

p.58Além disso, a linguagem assume múltiplas formas: falada, escrita, gestual, simbólica. Cada uma delas envolve diferentes estruturas cognitivas e sociais. A escrita, por exemplo, amplia enormemente as capacidades humanas de memória e transmissão de conhecimento, transformando radicalmente o funcionamento da mente e das instituições. A linguagem corporal, por sua vez, é uma forma de comunicação muitas vezes mais sutil, mas profundamente significativa, especialmente nas relações interpessoais.

p.58Distúrbios de linguagem, como as afasias, disfasias do desenvolvimento, gagueira, e transtornos do espectro autista (nos quais pode haver comprometimento da comunicação verbal e não-verbal), revelam as múltiplas dimensões da linguagem e como sua ausência ou alteração impacta a vida psíquica e social.

p.58Pensamento

p.58O pensamento permite a resolução de problemas, a criação de conceitos, o planejamento de ações e a organização do conhecimento. Pensar não é apenas refletir ou raciocinar logicamente, mas um processo dinâmico e multifacetado que envolve outros processos psicológicos básicos. Vale lembrar que o pensamento não se limita a operações conscientes e deliberadas; ele se manifesta também de forma implícita, em hábitos, atitudes e associações automáticas.

p.59Também podemos verificar o pensamento como a manipulação de representações mentais — entidades cognitivas que substituem objetos, eventos ou ideias ausentes no ambiente imediato. Essas representações assumem diferentes formas, desde imagens mentais (recriações perceptuais de experiências sensoriais) até conceitos abstratos (como "justiça" ou "liberdade") e símbolos linguísticos (palavras e estruturas gramaticais).

p.59Do ponto de vista psicológico, o pensamento pode ser compreendido como a manipulação de representações mentais, isto é, imagens, conceitos, palavras ou símbolos que não estão presentes no ambiente imediato, mas que são ativados internamente pelo sujeito. Para Jean Piaget (1999), por exemplo, o pensamento surge do interior da ação: é no exercício das ações sensório-motoras, nos primeiros estágios do desenvolvimento, que se formam as estruturas cognitivas que possibilitam o pensamento simbólico, lógico e abstrato.

p.59Jean Piaget oferece uma das teorias mais abrangentes sobre a ontogênese do pensamento, propondo que a inteligência se constrói através de estágios qualitativamente distintos. No período sensório-motor (0-2 anos), o pensamento é essencialmente prático e vinculado à ação direta sobre o mundo. A criança não opera com representações mentais internas, mas constrói esquemas de ação através da assimilação e acomodação de experiências sensoriais e motoras. A aquisição da permanência do objeto, por exemplo, marca o início da capacidade de representar mentalmente algo ausente no campo perceptivo imediato.

p.59Com o advento da função simbólica no estágio pré-operatório (2-7 anos), o pensamento ganha mobilidade representacional, manifestando-se através da linguagem, do jogo simbólico e da imitação diferida. No entanto, permanece marcado pelo egocentrismo cognitivo - dificuldade em adotar perspectivas alheias - e pelo pensamento transdutivo (raciocínio por analogias concretas). A passagem para o estágio operatório concreto (7-11 anos) traz consigo a capacidade de operações mentais reversíveis e pensamento lógico, ainda que vinculado a conteúdos concretos. Finalmente, no estágio operatório formal (a partir dos 12 anos), o sujeito torna-se capaz de raciocinar sobre hipóteses, pensar abstratamente e manipular sistemas formais de representação.

p.59Em contrapartida, para Vigotsky, o pensamento humano não emerge de forma inata, mas se desenvolve através de processos mediados pela cultura e sociedade. Em sua obra Pensamento e Linguagem (1934), o psicólogo russo argumenta que as funções psicológicas superiores - incluindo aqui o pensamento - têm origem nas interações sociais - intersubjetividade. Através do contato com a cultura, o indivíduo pode aprender os meios esperados de desenvolvimento e utilização dos processos psicológicos.

p.60Um conceito central na teoria de Vigotsky (1934/1998) é a mediação, que explica como um determinado indivíduo aprende a seu modo aquilo que é universal (da cultura humana). Para o autor, apesar de haver uma estrutura biológica básica inerente ao humano, é somente na relação com o outro que o indivíduo pode acessar corretamente aquilo que existe na cultura, organizando os processos mentais. Vygotsky (1934/1998) demonstra que, inicialmente, a criança usa uma comunicação emocional direta, através do choro e do riso. Com o passar do tempo, a linguagem falada será o principal meio de comunicação e expressão que, gradualmente, começa a ser internalizada, ou seja, aquilo que antes era falado pela criança - como dizemos socialmente, “sem filtro” - se torna pensamento privado.

p.60Outro conceito fundamental da obra de Vigotsky é a zona de desenvolvimento proximal (ZDP), que se refere à distância entre o que uma criança pode realizar sozinha e o que ela consegue fazer com a orientação de um mediador mais competente - um exemplo seria: ensinar uma criança que já sabe realizar operações de adição e subtração a realizar operações de multiplicação. Ou ainda, transicionar o ensino matemático da divisão feita por imagens para o conceito abstrato de número. Para Vigotsky, as funções psicológicas se desenvolvem nesse espaço de colaboração, onde conceitos e estratégias cognitivas são modeladas socialmente, através da mediação, antes de serem dominados pelo indivíduo de forma plena. Isso significa que o aprendizado não segue o desenvolvimento, mas o antecipa e impulsiona - oposição ao pensamento piagetiano.

p.60Vigotsky também faz diferenciação entre conceitos espontâneos e conceitos científicos. Os primeiros surgem da experiência direta da criança com o mundo (como a noção de "cachorro" formada a partir de encontros com animais reais), enquanto os segundos são adquiridos sistematicamente através do ensino formal - como o conceito de mamífero ou quadrúpede, que tem em seu conjunto o “cachorro”, além de outros animais. Portanto, através do ensino formal amplia-se a noção que pode haver de forma espontânea. Ele argumenta que os conceitos científicos, embora mais abstratos, fornecem uma estrutura que reorganiza o pensamento espontâneo, elevando-o a níveis mais complexos de generalização.

p.60A relação entre pensamento e linguagem é um dos eixos centrais da teoria de Vigotsky (1934/1998). Ele propõe que linguagem e pensamento são, inicialmente, independentes no ser humano. O autor propõe que eles se desenvolvem em linhas separadas nos primeiros anos de vida, para depois se fundirem. Um exemplo: a criança já tem algum tipo de pensamento enquanto não adquiriu a linguagem. Através de esquemas visuais ela pode se programar para alcançar um objeto, por exemplo. Quando a junção entre esses dois processos ocorre, a linguagem torna-se um instrumento do pensamento, permitindo operações mentais mais sofisticadas, como planejamento, memória voluntária e resolução sistemática de problemas.

p.61O desenvolvimento do pensamento também é visto como um processo históricocultural. Vigotsky enfatiza que as formas de raciocínio não são universais, mas variam de acordo com os contextos sociais e as ferramentas culturais disponíveis. Por exemplo, sociedades com sistemas numéricos avançados desenvolvem capacidades matemáticas distintas daquelas que utilizam apenas contagem concreta. Isso mostra que o pensamento não é apenas uma função biológica, mas um produto da internalização de práticas culturalmente elaboradas.

p.61Um aspecto frequentemente negligenciado na obra de Vigotsky é seu estudo sobre o papel da brincadeira no desenvolvimento do pensamento. Ele argumenta que, ao brincar, a criança opera com significados separados dos objetos concretos (um cabo de vassoura torna-se um “cavalo"), exercitando a capacidade de pensar de forma simbólica e abstrata. Essa atividade lúdica cria uma ZDP onde ações futuras podem ser antecipadas mentalmente, preparando o terreno para o pensamento hipotético-dedutivo.

p.61Vigotsky juntamente com Luria também discutiu alguns distúrbios do pensamento, analisando como lesões cerebrais ou deficiências sensoriais afetam a relação entre linguagem e cognição. Seus estudos com crianças surdas, por exemplo, mostram que a ausência da linguagem oral não impede o desenvolvimento do pensamento lógico, desde que outras formas de mediação simbólica (como a língua de sinais) estejam disponíveis. Isso reforça sua tese de que é a qualidade da mediação, e não o meio específico, que determina as possibilidades do desenvolvimento cognitivo.

p.61Outro ponto a ser avaliado é que o pensamento é um processo distribuído por várias regiões cerebrais, com ênfase nos lobos frontais, responsáveis por funções executivas como planejamento e tomada de decisões. Alguns pacientes com lesões frontais, como os estudados por Alexander Luria (1981), frequentemente apresentam dificuldades em organizar sequências lógicas, inibir respostas impulsivas ou pensar de forma abstrata — mesmo quando suas capacidades linguísticas básicas permanecem intactas. Outras áreas cerebrais ligadas a estruturas do pensar incluem: lobos temporais, associados à memória semântica e ao processamento da linguagem; lobos parietais, envolvidos no raciocínio espacial e na integração de informações sensoriais; córtex pré-frontal associado ao pensamento lógico e a resolução de problemas.

p.61Voltando a Vigotsky, em contraste com Piaget, que via o egocentrismo como uma limitação do pensamento infantil, o autor russo interpreta a fala egocêntrica como um estágio crucial rumo ao pensamento interno. Ele demonstra que ela não desaparece, mas se transforma sendo internalizada e transforma-se na ideia que temos de nós mesmos como uma “voz interior” - do pensamento que guia a resolução de problemas. Verifica-se que quando crianças (e até adultos) enfrentam tarefas difíceis, sua fala egocêntrica volta a se apresentar de forma externalizável como função organizadora do pensamento.

p.62Vigotsky (1934/1998) destacou que o desenvolvimento do pensamento está profundamente entrelaçado com a aquisição da linguagem. Em sua perspectiva, a internalização da fala social transforma-se em pensamento verbal, reorganizando as funções cognitivas. Assim, a linguagem não é apenas um veículo para externalizar ideias, mas uma ferramenta que estrutura a própria maneira como pensamos. Essa relação dialética entre pensamento e linguagem é fundamental para compreender processos como a formação de conceitos, a solução de problemas e até mesmo a construção da identidade.

p.62Sob uma perspectiva neuropsicológica, pensar envolve múltiplas áreas do cérebro, sobretudo os lobos frontais, que estão ligados à capacidade de abstração, planejamento, autocontrole e tomada de decisões. Estudos com pacientes que sofreram lesões nessas regiões (como relatado por Luria, 1981) mostram dificuldades importantes na organização do pensamento, mesmo quando a linguagem e a memória parecem preservadas. Essas observações reforçam a ideia de que o pensamento está ancorado em estruturas cerebrais específicas, mas também depende da interação com o meio cultural.

p.62Já na tradição filosófica, o pensamento foi abordado de maneiras distintas ao longo da história. Para Platão, na República e no Fédro, pensar era lembrar das ideias eternas — uma forma de reminiscência da alma. Mais tarde, Descartes propõe em suas meditações metafísicas que o pensar é o fundamento do humano. Aquilo que nos possibilita saber que existimos e que podemos interagir com o mundo e entendê-lo é justamente a capacidade de duvidar, daí a famosa frase “penso, logo existo”, que reinstaura uma concepção racionalista em que o pensamento é visto como a essência da subjetividade.

p.62No século XX, autores como Merleau-Ponty (2011) e os psicólogos da Gestalt criticaram abordagens que explicavam e definiam os processos cognitivos com base em uma mente abstrata, desconectada de um mundo real. Os fenomenólogos argumentam que o pensamento está sempre enraizado no corpo e no mundo vivido. Pensar, nesse sentido, é um modo de existir do humano e um modo de estar no mundo, e não apenas uma operação lógica interna.

p.63É importante distinguir tipos de pensamento. O pensamento concreto está ligado ao que é imediato, sensível e observável — como no raciocínio de uma criança pequena, que depende de objetos reais para resolver problemas. Já o pensamento abstrato opera com ideias, categorias e símbolos, permitindo generalizações e inferências. Outra distinção relevante é entre pensamento irreflexivo, nos termos de Sartre (1945), em pensamento irreflexivo e reflexivo. No primeiro, posiciona-se como objeto do pensamento, algo que está no mundo por exemplo, pensar em uma cadeira. Neste exemplo, posiciono o mundo como item do pensar. No segundo caso, posiciono a mim mesmo (ou minha consciência) como objeto do pensar, neste sentido, há espaço para criticidade neste olhar de “terceira pessoa” sobre mim mesmo; enquanto por outro lado, no pensamento irrefletido, tendo a poder cair em avaliações rápidas e rasas sendo Útil para decisões cotidianas, mas - em termos cognitivos - também mais suscetível a vieses e erros.

p.63Por fim, o pensamento pode ser afetado por diversos fatores. Transtornos como a esquizofrenia, por exemplo, comprometem a estrutura do pensamento lógico e associativo, gerando rupturas na coerência e no encadeamento das ideias. Em casos neurológicos, como relatados por Oliver Sacks (2010), podem comprometer o raciocínio, gerar inibições, comprometendo a autonomia do sujeito. Tais situações mostram o quanto o pensamento é uma função delicada, profundamente entrelaçada ao corpo e à experiência.

p.63Distúrbios do Pensamento e da Linguagem

p.63Transtornos psicológicos e neurológicos podem comprometer a relação entre pensamento e linguagem. Na esquizofrenia, por exemplo, observa-se uma desorganização do pensamento que se reflete em discursos incoerentes, e fuga de ideias (DALGALARONDO, 2015). As afasias, resultantes de lesões cerebrais, mostram como danos em áreas específicas do cérebro podem dissociar a capacidade de pensar da habilidade de se expressar verbalmente.

p.63No Transtorno do Espectro Autista (TEA), há frequentemente dificuldades no pensamento abstrato e na pragmática da linguagem (como entender ironia, prosódia ou metáforas). Já nas demências, pode haver a perda progressiva de memória semântica, como no Alzheimer, e a desorganização do pensamento ilustram como o declínio cognitivo afeta a comunicação.

p.68Conclusão

p.68Nesta unidade discutimos três pilares fundamentais da cognição humana — memória, linguagem e pensamento — revelando suas interconexões e bases filosóficas, psicológicas e neuropsicológicas. A memória mostrou-se não apenas um repositório de informações, mas um sistema dinâmico que sustenta a aprendizagem, a identidade e a projeção do futuro. Suas falhas e distorções, como os falsas memórias ou os esquecimentos patológicos, destacam sua natureza reconstrutiva e sensível a influências contextuais.

p.68A linguagem, por sua vez, emergiu como o principal instrumento de organização do pensamento, mediando nossa relação com o mundo e permitindo a construção de significados compartilhados. Seus distúrbios, como as afasias, evidenciaram como estruturas cerebrais específicas sustentam a capacidade simbólica humana. O pensamento, analisado desde as perspectivas de Piaget, Vigotsky e das neurociências, revelou-se um processo multifacetado, que vai desde operações concretas até abstrações complexas. A abordagem neuropsicológica, desde Luria até os modelos contemporâneos, demonstrou como lesões em regiões como o córtex pré-frontal podem desorganizar o raciocínio lógico, a criatividade e até a tomada de decisões.

p.69Em síntese, esta unidade ilustrou como memória, linguagem e pensamento formam uma rede interdependente, essencial para a experiência humana. Compreender esses processos não apenas enriquece a prática clínica e educacional, mas também nos convida a refletir sobre os limites e as potencialidades da mente. Os avanços das neurociências, aliados às contribuições históricas da psicologia, continuam a desvendar os mistérios da cognição, oferecendo novas ferramentas para intervenções terapêuticas e pedagógicas que potencializem o desenvolvimento humano em suas múltiplas dimensões.

p.69Referências Bibliográficas

p.69ANDERSON, M. C.; BADDELEY, A.; EYSENCK, M. W. Psicologia da memória. Porto Alegre: Artmed, 2011.

p.69CHOMSKY, N. Linguagem e mente. São Paulo: Martins Fontes, 2009.

p.69LURIA, A. R. Fundamentos de Neuropsicologia. Livros Técnicos e Científicos, 1981.

p.69LURIA, A. R. O cérebro em ação: contribuição para a neuropsicologia. São Paulo: EDUSP, 1981.

p.69MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. Tradução de Carlos Alberto Ribeiro de Moura. São Paulo: Martins Fontes, 2011.

p.69PIAGET, J. A linguagem e o pensamento da criança. São Paulo: Martins Fontes, 1999.

p.69SACKS, O. O homem que confundiu sua mulher com um chapéu. Tradução de Laura Teixeira Motta. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.

p.69TULVING, E. Concepts of memory. In: Memory, consciousness and the brain. Psychology Press, 2000.

p.69VIGOTSKY, L. S. A formação social da mente: o desenvolvimento dos processos psicológicos superiores. Tradução de José Cipolla Neto, Luís Silveira Menna Barreto e Solange Castro Afeche. São Paulo: Martins Fontes, 2000.

p.69VIGOTSKY, L. S. Pensamento e Linguagem. Martins Fontes, 1998.

p.69FUCHS, T. Ecology of the Brain: The Phenomenology and Biology of the Embodied Mind. 2018.

p.70Introdução

p.70Estamos entrando na última unidade da presente disciplina. Estamos verificando neste processo que o comportamento humano exige o estudo integrado quando falamos em processos psicológicos. Neste momento falaremos sobre as emoções e seu papel em nossas vidas, motivação e recursos motivacionais e processos de aprendizagem. Esta unidade tem por objetivo examinar as inter-relações entre esses três componentes, buscando lançar luz aos fatores que mobilizam o agir humano em diferentes contextos, do cotidiano à sala de aula, do consultório ao ambiente social mais amplo.

p.70As emoções, como veremos, não são apenas reações físico-químicas a estímulos externos, mas formas complexas de experiência que envolvem o corpo, a consciência, nossas experiências prévias e intenções futuras, influenciando diretamente nossa percepção, sobre a realidade e tomada de decisão. Já a motivação diz respeito às forças internas e externas que influenciam o comportamento que se tornará observável, revelando os desejos, as necessidades e os objetivos que orientam as ações do indivíduo. A aprendizagem, por sua vez, é o processo pelo qual adquirimos e modificamos conhecimentos, habilidades e atitudes, sendo profundamente influenciada tanto pelas emoções quanto pela motivação do sujeito.

p.70Do ponto de vista neurobiológico, esses processos compartilham circuitos cerebrais comuns, especialmente em estruturas como o sistema límbico, o córtex pré-frontal e o hipotálamo, que estão envolvidos tanto na regulação emocional quanto na motivação e no processamento cognitivo. Ao mesmo tempo, abordagens psicológicas e pedagógicas propõem diferentes modelos teóricos para compreender como a emoção e a motivação podem facilitar — ou inibir — a aprendizagem, dependendo das condições internas do sujeito e do ambiente em que está inserido.

p.70É nesse sentido que esta unidade busca oferecer uma abordagem integrativa, ao examinar autores clássicos e contemporâneos, pretende-se não apenas apresentar os fundamentos conceituais dos três processos, mas também discutir suas implicações práticas na educação e na clínica, contribuindo para uma atuação mais sensível, eficaz e fundamentada.

p.71Por fim, a relevância deste estudo se manifesta na possibilidade de compreender o ser humano em sua totalidade — como alguém que sente, deseja, aprende e transforma a si mesmo e ao mundo. Atravessar os caminhos da emoção, da motivação e da aprendizagem é, portanto, um convite a refletir sobre os modos como nos constituímos como sujeitos ativos, capazes de criar sentidos e de construir percursos singulares em meio às exigências e possibilidades da vida.

p.71Emoções

p.71As emoções, enquanto fenômenos da experiência humana, constituem uma das dimensões mais complexas e multifacetadas da psicologia - inclusive em termos epistemológicos. Elas, as emoções, perpassam todas as instâncias da vida subjetiva e social, influenciando comportamentos, tomadas de decisão, relações interpessoais e estados de saúde física e mental (BEAR, CONNORS, PARADISO, 2017).

p.71Desde a Antiguidade, filósofos e médicos se dedicaram (e se dedicam) a compreender a origem, o funcionamento e os efeitos das emoções no psiquismo humano. Mais recentemente, pensando no surgimento da Psicologia enquanto ciência, psicólogos e neurocientistas têm se dedicado a enriquecer e complementar o conhecimento sobre nossas emoções, sob os mais variados pontos de vista.

p.71No campo da filosofia, o debate sobre as emoções remonta, no mínimo, à Grécia Antiga. Platão descreve na República, por exemplo, emoções como forças internas que podiam desviar a alma do caminho da razão, devendo ser subordinadas à racionalidade, por meio da pedagogia e da Ética. Aristóteles, em sua Ética a Nicômaco, de modo distinto, reconhecia nas emoções um valor importante nas dinâmicas sociais e políticas, pois elas poderiam ser educadas e moldadas pelas virtudes.

p.71No pensamento cristão medieval, como pode ser visto nas Confissões de Santo Agostinho (2009), herdeiro do pensamento platônico, as emoções eram vistas, muitas vezes, como obstáculos ao desenvolvimento do espírito, embora também pudessem conduzir à experiência de Deus quando bem orientadas, mas subordinadas ao Intelecto, deixando-se de lado a Vontade.

p.72Na modernidade, René Descartes, em seu As Paixões da Alma (1649), propôs uma classificação das emoções, considerando-as experiências que, embora pareçam ser emitidas pelo corpo, pertencem à alma - veremos que isso é um debate muito presente na psicologia atual, mais a frente. N'As Paixões da Alma, Descartes antecipa a ideia de uma interface moderna sobre a interação psicossomática ao propor que as emoções resultam da interação entre o que ele considera uma alma racional e um corpo mecânico.

p.72Na psicologia contemporânea, múltiplas teorias surgiram para explicar a natureza das emoções. William James e Carl Lange, autores contemporâneos entre si, propuseram, sem estarem em comunicação um com o outro, que as emoções são consequência da percepção de alterações corporais (JAMES, 1890/2001). Neste sentido, a conclusão dos autores é que não choramos porque estamos tristes, por exemplo, mas sentimos tristeza porque choramos (tomamos consciência de um ato corporal).

p.72Uma teoria de forte oposição a noção de James e Lange foi proposta por dois outros pesquisadores chamados William Cannon e seu orientando Philip Bard, ambos fisiologistas. Segundo eles, as emoções surgem como alteração fisiológica da homeostase, de forma que não seria exatamente a consciência que 'captaria' a alteração corporal e emitiria um dado comportamento. Ao contrário, emoções seriam algo que escapa a consciência tal como a conhecemos. É quando a informação sobre a alteração fisiológica chega a níveis subcorticais no cérebro que estaríamos compreendendo-nos enquanto alguém que sente algo (CANNON, 1929).

p.72Mais recentemente, a neurociência tem apresentado contribuições que caminham para um local mais próximo à visão de Cannon-Bard. Um exemplo são as pesquisas com neuroimagem que indicam que estruturas como a amígdala, o córtex pré-frontal e o hipotálamo estão diretamente envolvidas no processamento emocional (DAMÁSIO, 2000; LEDOUX, 1998). A amígdala, em especial, está associada à detecção e resposta a estímulos ameaçadores, sendo essencial para emoções como o medo. Já o córtex pré-frontal participa da regulação emocional e do julgamento moral.

p.72António Damásio (2000), neurologista português, em sua obra O erro de Descartes, apresenta uma visão que tem sido mais comum na compreensão neurocientífica atual: não haveria, como tendemos a crer no senso comum, uma separação entre razão e emoção. Hoje compreende-se que processos emocionais são indispensáveis à tomada de decisões - e influenciam, como veremos a aprendizagem e a motivação. Damásio argumenta em prol de uma cognição corporalizada, enraizada na memória e nas experiências prévias, o que tem implicações para o entendimento do comportamento humano - pensamento presente nas terapias cognitivas comportamentais.

p.73Do ponto de vista fenomenológico, autores como Maurice Merleau-Ponty (2018) afirmam que as emoções não são apenas estados internos, mas modos de nos relacionarmos com o mundo. Em sua filosofia, a emoção é uma maneira do corpo "habitar" uma situação ou evento específico. Ela é uma forma de consciência, que se direciona ao mundo e o interpreta - um exemplo disso seria criarmos expectativas.

p.73Na psicologia do desenvolvimento, Jean Piaget (1999) e Vigotsky (2000) reconhecem que as emoções desempenham um papel fundamental no processo de construção do conhecimento. A afetividade está intimamente ligada à inteligência, influenciando as escolhas da criança, sua motivação para explorar o mundo e sua capacidade de interagir socialmente. Winnicott (1983), na psicanálise, também destacou a importância das experiências emocionais primárias no desenvolvimento do self, especialmente nas relações precoces com os cuidadores, que podem ser reproduzidas na vida adulta.

p.73As emoções também estão profundamente envolvidas em contextos culturais e históricos. Estudos da psicologia social e da antropologia tendam a discutir se há ou não uma universalidade básica das emoções (como alegria, tristeza, medo, raiva, nojo), na forma como elas são expressas, compreendidas e reguladas varia entre as culturas. Isso põe em questão algumas abordagens puramente biológicas ou individualistas, haja vista que é verificável um aspecto social e histórico no como lidar com as emoções. Um estudo interessante, por exemplo, é o caso de História da Morte no Ocidente, de Philippe Ariès, que estuda formas de manifestação do luto do século XII ao século XX, apresentando as mudanças culturais e históricas no trato com a morte e com o sentimento de luto.

p.73Outro ponto relevante a avaliação é o caso da(s) patologia(s), como a depressão, os transtornos de ansiedade, transtorno afetivo bipolar, etc. evidenciam a importância das emoções no campo da saúde mental. A epistemologia da psiquiatria e das terapias cognitivas comportamentais apresentam, por exemplo, a ideia de que nas patologias mentais há um desequilíbrio nos sistemas de regulação emocional, podendo haver tanto hiperatividade de áreas límbicas quanto déficits no controle cortical, além de padrões de pensamentos disfuncionais.

p.73Por fim, refletir sobre as emoções implica reconhecer que elas não são apenas reações internas, mas formas fundamentais de ser-no-mundo. Elas revelam o que nos importa, o que nos ameaça, o que desejamos e o que tememos. Compreendê-las é, portanto, compreender a condição humana em sua profundidade.

p.77Bases Neurobiológicas, Teorias Psicológicas e Impacto na Cognição

p.77O estudo das bases neurais das emoções revela um sofisticado sistema de processamento distribuído por várias regiões cerebrais. A amígdala, uma pequena estrutura em forma de amêndoa localizada no lobo temporal medial, funciona como o principal centro de detecção de ameaças (BEAR, CONNORS, PARADISO, 2017). Pesquisas com neuroimagem demonstraram que a amígdala é ativada em milissegundos quando confrontada com estímulos emocionalmente significativos, antes mesmo que o córtex visual complete seu processamento (LEDOUX, 1996).

FIGURA 1 - Amígdala

Fonte: Medium.

p.78O córtex pré-frontal ventromedial (CPFvm) atua como regulador das respostas emocionais, inibindo reações impulsivas da amígdala. Pacientes com lesões nessa área, como o caso de Phineas Gage, apresentam significativas alterações no controle emocional e no julgamento social (DAMASIO, 1994). Gage foi operário norte americano que, num acidente, teve seu cérebro perfurado de cima para baixo por uma barra de metal. Ele sobreviveu ao acidente e, após o ocorrido, aparentemente não teve sequelas, mas apresentou uma mudança acentuada de comportamento. Seu caso é emblemático dentro das neurociências.

FIGURA 1 - Córtex Pré-Frontal Ventromedial

Fonte: Wikimedia Commons/Patrick J. Lynch.

p.80O sistema neuroendócrino também desempenha papel nas relações entre cognição e emoção. Por exemplo, o eixo hipotálamo-hipófise-adrenal (HHA) é ativado em situações de estresse, liberando cortisol, que, em níveis elevados e prolongados, pode levar à atrofia de neurônios no hipocampo - estrutura vital para a consolidação de memórias (SAPOLSKY, 2004).

FIGURA 1 - Eixo HHA (Hipotálamo-hipófise-adrenal)

Fonte: Elaborado pelo autor, com uso de IA.

p.81Motivação

p.81A motivação é um dos temas centrais na psicologia, tanto por sua abrangência quanto por sua relevância na explicação do comportamento humano. Etimologicamente, o termo provém do latim motivus, que significa “movimento”, e do verbo movere, “mover”. Em psicologia, motivação pode ser compreendida como o conjunto de forças internas ou externas que iniciam, dirigem e sustentam o comportamento em direção a um objetivo (GAZZANIGA, 2005). Essa definição implica que os comportamentos humanos não são apenas respostas automáticas a estímulos externos, mas frequentemente resultam de estados internos — desejos, necessidades, objetivos — que impulsionam a ação (DECI & RYAN, 1985).

p.81Um dos primeiros modelos psicológicos modernos a tentar explicar a motivação foi o behaviorismo, especialmente com os trabalhos de Clark Hull e B. F. Skinner. Para Hull (1943), a motivação surge de estados de privação fisiológica que criam necessidades e impulsos — como fome ou sede — que exigem uma resposta do organismo. Nesta direção, a aprendizagem se dá, para ele, por meio da redução desses impulsos, o que reforça o comportamento. Skinner (1953), por sua vez, não atribuiu ênfase a impulsos internos, pois os entendia como mentalismo, coisa que ele buscou evitar. Assim, Skinner (1953) compreendeu a motivação como consequência das contingências de reforço: às ações humanas são mantidas por recompensas ou punidas através de consequências aversivas.

p.81As abordagens comportamentais foram criticadas, no entendimento de seus críticos, por serem mecanicistas e, neste sentido, teriam negligenciado os aspectos subjetivos e sociais da motivação. Esse é o caso dos teóricos do Humanismo, como Abraham Maslow (1943), que propôs uma teoria hierárquica das necessidades humanas. De forma ilustrativa, Maslow propôs que haveriam necessidades mais imediatas (de manutenção da vida) e necessidades mais sofisticadas (que só poderiam ser realizadas se as anteriores e mais básicas já estiverem sanadas). Assim, a distribuição proposta por Maslow possui um modelo de pirâmide, a qual tem como base necessidades fisiológicas (como alimentação e abrigo), seguidas por segurança, afeto, autoestima e, no topo, a autorrealização.

p.81Carl Rogers (1961), outro expoente da abordagem humanista, contribuiu com a ideia de que o ser humano possui uma tendência inata à atualização, ou seja, ao desenvolvimento pleno de seu potencial. Para Rogers, a motivação está profundamente ligada ao desejo de crescer, se realizar e viver de modo autêntico. Isso implica que o ambiente precisa oferecer condições facilitadoras — como empatia, aceitação incondicional e congruência (conceitos da obra de Rogers) — para que o indivíduo se desenvolva motivado internamente.

p.82As contribuições da psicologia cognitiva trouxeram novos olhares sobre os processos motivacionais, enfatizando o papel das crenças, expectativas e metas pessoais. Teorias como a de atribuição causal, desenvolvida por Bernard Weiner (1986), mostram como a forma como interpretamos o sucesso ou o fracasso influencia nossa motivação futura. Se uma pessoa acredita que falhou por falta de esforço (algo controlável), ela tende a se motivar para tentar de novo; se, ao contrário, atribui o fracasso a uma incapacidade inata (algo incontrolável), tende a desistir.

p.82A teoria da autodeterminação, desenvolvida por Edward Deci e Richard Ryan (1985), representa um marco contemporâneo nos estudos da motivação. Ela distingue entre motivação extrínseca — aquela que depende de recompensas externas — e motivação intrínseca — aquela que surge do prazer e da satisfação com a própria atividade. Para esses autores, a motivação intrínseca está fortemente relacionada à satisfação de três necessidades psicológicas básicas: autonomia, competência e vínculo. Ambientes que promovem essas necessidades tendem a gerar maior engajamento, criatividade e bem-estar (GAZZANIGA, 2005).

p.82A neurociência também contribuiu para o entendimento dos mecanismos da motivação, especialmente por meio do estudo dos sistemas de recompensa do cérebro. A liberação de dopamina em regiões como o núcleo accumbens está associada à antecipação de prazer, reforçando comportamentos considerados desejáveis (KANDEL et al., 2013).

FIGURA 1 - Núcleo Acumbens

Fonte: Wikimedia Commons.

p.83No entanto, estudos mostram que o sistema dopaminérgico não apenas medeia prazer, mas está envolvido no processamento de expectativa e novidade, ligando motivação à curiosidade e à busca por sentido.

p.83Do ponto de vista fenomenológico, autores como Merleau-Ponty (1999) ressaltam que a motivação não pode ser vista apenas como impulso ou mecanismo cerebral. Para ele, motivar-se é estar engajado com o mundo de maneira encarnada: os objetos do mundo aparecem como valências, como possibilidades de ação com algum sentido atribuído pelo sujeito. Isso significa que a motivação é inseparável da percepção e da ação, pois, para ele, o mundo não é neutro: ele nos convida, atrai, repele - nos afeta, de modo geral. Somos seres de projetos, abertos ao mundo e às possibilidades que nele se mostram.

p.84Além disso, deve-se levar em conta as influências sociais e culturais da motivação humana. A psicologia social enfatiza que os valores de uma sociedade moldam aquilo que é considerado desejável, louvável ou recompensador. Uma criança motivada a estudar em uma cultura ou período histórico pode ser motivada a trabalhar ou a cuidar dos irmãos em outra. Portanto, compreender a motivação exige uma análise que vá além do indivíduo isolado, alcançando os contextos em que ele está inserido.

p.84Em síntese, a motivação é um fenômeno multifacetado que envolve processos biológicos, cognitivos, sociais e existenciais. As teorias comportamentais, humanistas, cognitivas e neurocientíficas oferecem contribuições complementares para a compreensão de por que fazemos o que fazemos. Mais do que uma 'força', a motivação é o elo entre o que sentimos, pensamos e realizamos, sendo essencial para o estudo do comportamento e da subjetividade humana.

p.84Tópicos sobre Abordagens Cognitivas da Motivação

p.84A Teoria da Autodeterminação (GAZZANIGA, 2000) identifica três necessidades psicológicas básicas:

p.85A Teoria das Metas de Realização (GAZZANIGA, 2005) diferencia entre:

p.85Intervenções breves que enfatizam a plasticidade neural podem mudar significativamente o desempenho acadêmico (Blackwell et al., 2007).

p.85Abordagens Sociais da Motivação

p.85O Modelo de Autoeficácia de Bandura (GAZZANIGA, 2005) identifica quatro fontes primárias:

• Experiências mestras (sucessos passados)
• Experiências vicárias (observação de modelos)
• Persuasão social (feedback encorajador)
• Estados fisiológicos (interpretação da excitação)

p.85Aplicações práticas incluem:

• Quebrar tarefas complexas em sub metas alcançáveis
• Prover modelos diversos de sucesso
• Treinar professores em feedback específico e informativo

p.86Autoeficácia (Bandura) Crença na Professor que encoraja pequenos capacidade Sucessos.

QUADRO 1 - Teorias da Motivação - Comparativo entre Teorias.

p.86Aprendizagem

p.86A aprendizagem é um dos processos psicológicos básicos mais complexos e amplamente estudados na psicologia. Ela pode ser compreendida como uma mudança relativamente duradoura no comportamento ou nas capacidades cognitivas de um indivíduo em decorrência da experiência, da prática ou do estudo (Hilgard & Bower, 1974). Não se trata apenas da aquisição de informações, mas de um processo que envolve a reorganização de estruturas cognitivas, afetivas e comportamentais. Desde o início da psicologia científica, a aprendizagem foi objeto de atenção privilegiada, sendo um ponto de intersecção entre diferentes escolas teóricas.

p.87As primeiras abordagens sistemáticas do fenômeno da aprendizagem surgiram com o behaviorismo, nos Estados Unidos, no início do século XX. John B. Watson (1913), considerado o fundador do behaviorismo, propôs uma psicologia objetiva que excluísse os estados mentais da análise, concentrando-se apenas no comportamento observável. Para Watson, todo comportamento humano, inclusive os mais complexos, podia ser aprendido por meio de condicionamentos. Essa perspectiva foi aprofundada por Ivan Pavlov, com seus estudos sobre o condicionamento clássico, e por B. F. Skinner, com o condicionamento operante. No modelo Skinneriano, a aprendizagem ocorre por meio das consequências das ações: comportamentos seguidos de reforços tendem a se repetir, enquanto aqueles seguidos de punições tendem a diminuir (Skinner, 1953).

p.87Apesar de sua eficácia prática, especialmente em contextos de ensino e treinamento, o behaviorismo foi amplamente criticado por ignorar os processos mentais internos. Essa crítica foi respondida com o surgimento da psicologia cognitiva, a partir da década de 1950. Um dos principais nomes desse movimento foi Jean Piaget, que desenvolveu uma teoria construtivista do desenvolvimento humano. Para Piaget (1970), a aprendizagem não se dá por mera repetição ou reforço, mas é resultado da interação entre o sujeito e o meio, sendo mediados por processos de assimilação e acomodação. A criança constrói ativamente seu conhecimento por meio da reorganização de esquemas mentais.

p.87Outro autor fundamental no campo da aprendizagem é Lev Vygotsky, que, a partir da tradição marxista e sociocultural, criticou o individualismo das abordagens piagetianas. Para Vygotsky (1991), o desenvolvimento e a aprendizagem são processos essencialmente mediados pela cultura, pela linguagem e pelas interações sociais. Sua noção de zona de desenvolvimento proximal revolucionou as práticas pedagógicas ao indicar que a aprendizagem mais eficaz ocorre quando o sujeito é apoiado por outro mais experiente — seja um adulto ou um colega mais competente — para realizar tarefas que, sozinho, ainda não conseguiria executar.

p.87A teoria da aprendizagem social de Albert Bandura também merece destaque. Bandura (1977) mostrou que aprendemos não apenas por meio de reforços ou interações diretas com o ambiente, mas também pela observação do comportamento dos outros. A aprendizagem vicária ou por modelagem explica como comportamentos podem ser adquiridos sem experiência direta, sendo influenciados por fatores como atenção, retenção e motivação. Sua noção de autoeficácia também trouxe importantes contribuições ao entendimento de como crenças sobre si mesmo influenciam o aprendizado.

p.88A teoria gestaltista da aprendizagem, por sua vez, destacou o papel da organização perceptiva e da compreensão do todo. Para autores como Kôhler e Wertheimer (1959), a aprendizagem envolve a reorganização do campo perceptivo e cognitivo por meio do insight, ou seja, uma reestruturação súbita e criativa da compreensão do problema. A clássica experiência de Kôóhler com chimpanzés, na qual os animais usavam ferramentas para alcançar bananas, exemplifica como a aprendizagem pode ocorrer sem reforço sistemático, por uma reorganização súbita da percepção da situação.

p.88As hneurociências também têm contribuído para uma compreensão mais integrada do processo de aprendizagem. Estudos sobre plasticidade cerebral mostram que o cérebro está em constante modificação, especialmente durante o processo de aprendizagem. As conexões sinápticas se fortalecem ou enfraquecem dependendo da repetição e da significação da experiência. Isso reforça a ideia de que aprender não é apenas acumular conteúdos, mas transformar estruturas neurais e cognitivas (Kandel et al., 2013).

p.88A aprendizagem, no entanto, não se limita ao aspecto cognitivo. Ela é também um fenômeno emocional e existencial. Carl Rogers (1969), um dos expoentes da psicologia humanista, propôs que a aprendizagem significativa ocorre quando o conteúdo é percebido como relevante para a vida do sujeito e quando o ambiente é seguro, empático e livre de ameaças. Esse tipo de aprendizagem envolve a pessoa como um todo e não apenas sua cognição.

p.88Do ponto de vista fenomenológico, Merleau-Ponty (1999) propõe que o corpo é o primeiro sujeito da aprendizagem. Não se aprende apenas com o cérebro ou com a mente, mas com o corpo situado no mundo. Aprender, nesse sentido, é modificar o modo como se está no mundo, como se percebe e se age. A aprendizagem é incorporada, vivida, existencial. Ela transforma não apenas o que se sabe, mas o modo como se é.

p.88Em síntese, a aprendizagem é um fenômeno multifacetado que atravessa o biológico, o cognitivo, o social, o emocional e o existencial. Abordá-la exige considerar diferentes paradigmas teóricos e reconhecer a diversidade das experiências humanas. Nenhuma teoria, por si só, dá conta da complexidade do aprender, mas, juntas, elas oferecem um panorama rico para pensar como nos tornamos quem somos por meio da experiência.

p.94Conclusão

p.94Nesta unidade, estudamos as emoções, motivação e aprendizagem evidenciando como esses fenômenos estão profundamente entrelaçados na constituição da experiência humana. Vimos que as emoções não são apenas reações momentâneas do corpo ou da mente; elas modulam a forma como percebemos e avaliamos o mundo, influenciam a atenção e desempenham papel fundamental na fixação e recuperação de memórias. Emoções intensas, sejam positivas ou negativas, podem fortalecer o registro de eventos na memória, o que revela uma interdependência significativa entre sentir e lembrar. Além disso, a regulação emocional é essencial para que o indivíduo consiga sustentar o foco e o interesse ao longo de processos de aprendizagem, especialmente diante de desafios ou frustrações.

p.95A motivação impulsiona o sujeito a agir, persistir e se engajar no mundo. Sem motivação, o aprendizado tende a se tornar mecânico ou desinteressante; com ela, o indivíduo se envolve ativamente, direciona sua atenção, mobiliza seus recursos internos e torna significativa a experiência de aprender. As emoções influenciam diretamente os estados motivacionais, podendo facilitar ou inibir a aprendizagem, enquanto a memória armazena não apenas informações cognitivas, mas também as experiências afetivas associadas ao aprender. Compreender a motivação em sua complexidade — seja ela intrínseca, movida por interesses e valores pessoais, ou extrínseca, orientada por recompensas externas — é essencial para criar ambientes de ensino mais eficazes, acolhedores e humanos.

p.95Por fim, a aprendizagem não pode ser compreendida apenas como aquisição mecânica de conteúdos. Ela é um processo ativo, construtivo e, acima de tudo, situado. Envolve o corpo, a mente, o contexto e a história do sujeito. Envolve emoções, memórias e relações sociais. Aprender é transformar-se — e essa transformação é, ao mesmo tempo, cognitiva, afetiva e existencial.

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